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忍冬野老的博客

介绍金刚经及陀罗尼

 
 
 

日志

 
 

闻思修与受持读诵  

2013-03-12 10:09:47|  分类: 佛教-金刚经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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闻思修与受持读诵

 

开佛知见

《坛经》曰:“佛知见者,只汝自心,更无别佛。盖为一切众生,自蔽光明,贪爱尘境,外缘内扰,甘受驱驰。便劳他世尊,从三昧起,种种苦口,劝令寝息,莫向外求,与佛无二。故云:‘开佛知见’。吾亦劝一切人,于自心中,常开佛之知见。”众生之真如自性,本与诸佛无二。盖因于累劫情识垢染,沉沦三界,顺生死之流,而轮回不息。佛陀慈悲,劳他从定中走出,出现于世,只唯以一大事因缘故。一大事者,欲令众生开佛之知见也。

然众生自敝光明,贪爱尘境,习气深锢垢染厚重,如何能得开佛之知见?紫柏大师曰:堪忍众生之机,苟不以闻思修三慧熏发之,则其佛知见,终不能开矣。闻思修者,乃佛法修行之次第也。即目视耳听佛经谓之闻,心寻味其义,如理思维谓之为思,闻思后如实践行谓之为修。故如紫柏大师所说:菩萨为教化娑婆世界的众生,要忍受种种劳苦。若不靠日积月累地用闻思修三慧熏发,开佛知见终是不可能。紫柏大师又曰:夫佛知见者,不可以巧智得,亦不可以苦行求。唯贵熏蒸开发耳。就是说佛知见,不是依善巧辩智能得到的。也不是靠折磨身心之各种苦行而得到的。只有注重于日积月累地熏习陶蒸,从而使佛知见能得以开启发扬。佛知见开,即现般若真智,众生转迷为悟,则与佛无二。

 

闻思修三慧

圭峰宗密禅师《金刚经般若经疏论纂要》曰:“般若正翻云慧,即照五蕴空相应本觉之慧是也。若约学者从浅至深言之,则摄闻思修三慧总为般若。”此处所说的慧,即指般若智慧。所以说“摄闻思修三慧总为般若。”谓照见五蕴皆空,即众生之心体也,故称本觉。

《优婆塞戒经》曰:“如是智慧有三种:一从闻生。二从思生。三从修生。从字得义,名从闻生。思惟得义,名从思生。从修得义,名从修生。能读如来十二部经,能除疑网,能读一切世论世事,能善分别邪正之道,是名智慧。”智慧是汉译,梵语作般若。此译智慧者,非指世间凡夫之世智辩聪。闻慧即“闻所成慧”,谓从文字、言语得义。如闻经典的教法,及自善师友或善知识处,所得的知解和智慧。思慧即“思所成慧”谓以闻知的教法,如理思维而得的知见和智慧。修慧即“修所成慧”谓闻法以后,思维义趣,随顺修习禅定而生的智慧。所以说行人应从闻思修入手,日久熏习,从而得到般若智慧。太虚法师解释道:“读经除疑,则为内明。能读世论世事,则为声明、因明、医药明、工巧明,以示菩萨于五明处求也。”内明者,谓佛教内教,如戒定慧乃至种种染净邪正、生死涅槃对治之法,悉皆明了通达。声明者,即通达明了语言、文字等。因明者,为通达明了万物之妙理微言。以及医药明、工巧明等世间所需学术,大乘菩萨皆所应学。

 

五度如盲般若如眼

《大品般若波罗蜜经》曰:“譬如生盲人,若百若千,若百千而无前导,不能趣道(选择经由的道路)入城。憍尸迦(忉利天主帝释天之姓)!五波罗蜜亦如是,离般若波罗蜜,如盲无导,不能趣道,不能得一切种智( 即佛智也)”。菩萨修行六波罗蜜是大行,谓通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,究竟自利利他之大行,无有般若作导,则不能入于一切种智,而到涅槃之彼岸。《宗镜录》对此进一步阐明:“法一切万行,皆由般若成立。故五度如盲,般若如导。若布施无般若,唯得一世荣,后受余殃债。若持戒无般若,暂生上欲界,还堕泥犁(地狱)中。若忍辱无般若,报得端正形,不证寂灭忍。若精进无般若,徒兴生灭功(有为之诸法,依因缘和合而为未有法之有,谓之生。依因缘离散而为已有法之无,谓之灭,有生者必有灭,有为法是也),不趣真常海。若禅定无般若,但行色界禅,不入金刚定(又名金刚三昧,即菩萨于最后位时,断除最后一切最细微之烦恼而证得的禅定)。若万善无般若,空成有漏因,不契无为果。”若以世俗之心,修行六度,心希果報,多是追求个人福德,空成有漏之因,即指招感三界果报的业因,如五逆、十恶,以及五戒、十善等皆是,如此则不能契无为之果,即指不能达自性真如,涅槃寂静之果。

《三藏法数》谓:“福即福德,谓布施、持戒、精进、忍辱、禅定五度也;慧即智慧,谓般若一度也。五资于慧,慧导于五,犹目与足,不可互阙。今观世音智慧庄严也,普门福德庄严也。”文中指出了布施等五度即是福德,般若即指智慧。福德与般若二者,乃佛菩萨之二种庄严。不可互阙,不能分开,六度之间,布施、持戒、精进、忍辱、禅定等五度,既能资助般若,又依赖于般若,故云般若智慧是五度之向导。六度之间,实圆融无碍也

 

受持读诵是修行人的重要法行

受持读诵经典,乃行人十种法行之首,而受持读诵及为他人说等十法行,乃是闻思修之重要助行世亲菩萨《辩中边论卷下、显扬圣教论》云“大乘有十法行:

()书写(书写经、律、论,使其广为流通。)

()供养(乃尊敬有经典或有佛塔之所在)

()施他(指为他人说正法,并施与经典而教化之)

()若他诵读专心谛听(专注聆听他人读诵经文)

()自披读(自己读诵经典)

()受持(指受纳教法,忆持不忘)

()正为他开演文义(指为他人说教法,使其起信解)

()讽诵(指诵读、宣扬经文,使他人产生喜悦)

()思惟(指思考佛陀所说之法义)

()修习行(指修习佛陀所说之法)

《法华经》曰:“又复如来灭后,若闻是经而不毁呰zǐ通訾,诋毁也)起随喜心,当知已为深信解相,何况读诵、受持之者,斯人则为顶戴如来(将佛像、经典等顶在头顶上,表示极为尊敬之意。)”。天台宗立圆教位(大乘究竟圆满的教法)有八,五品弟子位乃其中第一位。五品一般指专心自己之实践行,故称弟子位。五品中第二品,即读诵品。

《三藏法数》云:“看文曰读,背文曰诵。谓内修圆观,更加读诵,如膏助火,心观益明,是名读诵品。经云:何况读诵受持之者。是也。”

 

闻思修与受持读诵的因果关系

曾凤仪《金刚经偈释》云:“此释能于此经受持读诵,至成就无量无边功德义也。又云:名字有三种:曰受持,曰读诵,曰演说。欲受持其义,广为人说,先须读诵其文,是读诵者闻慧也。受持者思慧也。从他闻法,内自思惟,兼此二者,是得修行智也。这里指出,弥勒菩萨造金刚经偈,所诠释经典的法有三种:一种是受持,一种是读诵,另一种是为他人演说。欲受持金刚经之义,并广为他人说,首先须读诵经文。这位读诵者所得是闻慧,受持金刚经是思慧,依从他人而闻法,且自己内心思惟是得修行智也。

世亲菩萨《金刚般若波罗蜜经论》中指出:“欲受其文,故先读。欲持其义,故先诵。是故受持,皆由读诵故。分因果也。受持等者,谓依总持法而受持修行。若文若义,总能领纳,方曰受持,此则思慧也。读诵等者,谓依闻慧广故读诵修行。若无所闻,凭何读诵,此闻慧也。”世亲菩萨说:欲领会受纳经文,必须先读;欲任持掌握经义,务当成诵。所以说因为读诵,故能受持,而受持皆因读诵故。由于读诵,故生闻慧。由于受持故,即生思慧。生思慧故,能受持修行。从上我们可以看出受持读诵经典和闻思修三慧的因果关系。

 

受持读诵为他说皆具般若

受持读诵者,日久熏习成种,故能断惑证真,转识成智也。书写般若经典、口诵般若经典、心行般若经典,即身口意皆具般若。行敏《金刚经注讲》曰:“受持读诵,而解悟其理。读者一身之中,手眼心意,皆具般若。”徐槐廷《金刚经解义》指出:“闻经信心,无有违逆,只是耳根胜也。何况六根清净,又有胜焉者。书写,手具般若身根胜也。受持,心具般若意根胜也。读诵,舌根胜也,此自利之功。至为人解说,又是利他之德。”

吉藏大师《金刚般若疏》指出:“但生信心为下品。受持读诵不为他说为中品。次受持复为他说为上品。”仅仅对读诵生起信心,是为下品;仅受持读诵而不为他人说,是为中品;既能受持读诵又能为他人说,是为上品。

《法华经》法师功德品说:“若善男子、善女人,受持是法华经,若读、若诵、若解说、若书写,是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德,以是功德、庄严六根,皆令清净。”“庄严六根,皆令清净”,即谓以受持读诵书写解说佛经之功德,来庄严六根。吉藏大师《法华统略》中指出:“菩萨应具二勤,能令六根清净。”云何是二勤?吉藏大师云:“一令菩萨勤遮凡夫二乘有所得心不令入。二勤习无所得中道观。具此二勤。得六根净也。”就是说菩萨“二勤”即不辞劳苦、恳切地遮止凡夫和二乘人,令其不要有所得心,和勤习无所得之中道观(指天台宗三观,即:空观、假观、中观。修此三观,能破三惑,证三智,成三德。)吉藏大师进一步指出:“读诵者,须依四智(一大圆镜智,二平等性智,三妙观察智,四成所作智)缘义,要因牙舌,方得读经,即是因缘;因缘所生法,即寂灭相。若识此一句,四智即生。了因缘读经,本来寂灭,即生如来智。又云:“以五种法师(一受持,二读经,三诵经,四解说,五书写,为此五种弘通法华者,谓之五种法师。《法华文句》:‘法者轨则也,师者匠也。法虽可轨,体不自弘,弘之在人。是故五种弘经之人,皆得称为法师也。’)具足四智,即意根净故,余五根亦净也。一一根中,无凡夫二乘有所得烦恼,是故六根清净也。”吉藏大师又云:“此观(谓中道三观)明了无碍,任运智生。读无所读,无所读而读,即自然智。行者不复须师,恒得现前智,谓无师智也。读经既具四智,即破除二障(烦恼障和所知障)若六根清净而受持读诵,即将有漏的第八识、第七识、第六识,及前五识转变为四种无漏智。宋·知礼《金光明经玄义拾遗记》亦指出:“故八心王通名为识,佛果为道后,转菩提种子,是故八识转名四智。转第八识为大圆镜智;转第七识为平等性智;转第六识为妙观察智;转前五识为成所作智。故云:转依即是智慧。”转依者,谓转烦恼依菩提;转生死依涅槃也。

 

行人根有利钝

佛性本众生固有,人人具足。然根有利钝,障有厚薄,戒乘缓急(由持戒、闻法之先后缓急,而生乘急戒缓、戒急乘缓、乘戒俱急、乘戒俱缓等四种之别)人各有异,故开悟难易则有别。《金刚经》曰:“如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实,当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根”若有人经多劫曾于诸佛所,藉闻思修三慧熏发之,宿世所植道种,善根深厚,乃上上利根之人。于当世虽未经闻思修,仅由于一个动作启示而豁然开悟者亦不乏其人。如鸟窠禅师之侍者,见吹毛而悟道;志勤禅师见桃花而悟道;智闲禅师闻瓦砾击竹声而悟道等。

亦有只闻未思修而悟道者,如六祖闻金刚经中:“应无所住而生其心”而大悟。瑞安禅师读《楞严经》至“知见立知,即无明本。知见无见,斯即涅槃”时,破句读成“知见立,知即无明本。知见无,见斯即涅槃”,而豁然悟道。如此上上利根人悟道因缘,实例颇多,此处即不一一例举。

从上可知利根且戒乘俱急者,历经多劫,于诸佛所,直以三慧熏发之,于今世遇缘顿悟,则其能悟道者,非一日之功也!

修学佛道诸行者中,根器稍钝者毕竟多数。故应依闻思修所生三慧日渐熏发,以证无上妙道。

憨山大师说:“一则根器稍利,力穷性相宗旨,深彻其源。以多闻熏习之功,从闻思修,入三摩地。是则不独目了心性,抑且为人师,此亦报佛深恩,不负出家之志。至若根器稍钝,不能广亲教乘即持诵一门,尤为要行。故天台大师,以读诵受持为五品观行之首。”憨山大师谓:若根器稍钝者,对佛法各教门不能广为接触者,不如只修习持诵一门。所以天台大师立台宗圆教八位,其中之五品观行位,将受持读诵,列为首位。

 

发心大乘、发心最上乘者,应受持读诵《金刚经》

《金刚经》曰:随说是经,乃至四句偈等,当知此处,一切世间天、人、阿修罗,皆应供养,如佛塔庙,何况有人尽能。须菩提!当知是人成就最上第一希有之法。云何称之为“第一希有之法”?元贤《金刚略疏》云:最上者,直趣无上菩提也第一者,超诸乘也。希有者,世间无比也。受持此经者,其得福如是。”其所述答是非常明了确然。

《金刚经》又曰:如来为发大乘者说,为发最上乘者说;若有人能受持读诵,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。又曰:“若乐小法者,着我见、人见、众生见、寿者见,则于此经不能听受读诵为人解说”。真心诚敬发心大乘、发心最上乘者,则堪“能受持读诵,广为人说”,不仅如来悉知悉见,且成就之功德,非口可议,非秤可称,非尺可量,非心可思,其广过于须弥,其深逾越沧海。何则?此人不执于我人众生寿者四相,不执于法相,亦不执于非法相。心若住于相,即住于六尘,必为六尘所缚。取舍爱憎无有休期。若发心住相,即心有生灭,生苦乐想;心有喜厌,则菩提心难发。若住相持经,此以闻思修所得般若智慧,乃世间法。若有相持诵,虽有福德,也只是人天福报,而终非出世间般若。行者不可不察。

无著菩萨《金刚般若波罗蜜经论》曰:“经言:须菩提若乐小法者,则于此经不能受持读诵修行为人解说者,谓声闻独觉乘者故。经言:若有我等见,乃至受持无有是处者,谓有人我见众生而自谓菩萨者故。”所谓乐小法者,是指声闻乘和缘觉乘二乘。我执虽除,法执犹在,不堪受金刚般若殊胜妙法。而执着我人众生寿者四相者,是指凡夫人。论中指出:有我人四见者,自以为是菩萨了。未得谓得,未证谓证,未闻谓闻,自谩自诳。此种人无菩萨行,反而刚愎自用,分别经典,独谓己达。若言其是受持读诵经典,如何可能。屠垠《金刚经注解铁鋑錎》云:“有一卷真金刚经,在当人分上,人皆不识。故云:真经不识。若是小乘人,劝他诵纸上的。若是大乘人,劝他诵本性上的。是故量机大用。”谓有一卷真金刚经,本是自己分内之事,可惜有人不识。小乘人,只能诵经于纸上;大乘人诵经于心性上。凡夫执着四相,对经不识。惜乎!惜乎!然人各有志,不能勉强也。逍遥翁曰:“诵金刚经者,若人了知住无所住心得无所得法者,此名慧业。若人日积课诵之功,希求福利,此名福业。二者相去绝远,如霄壤也。”。只要心不住相,以无所得心,受持读诵;日久熏习,六根清净,则转识成智矣。若希求个人之福德利益,只能称之为福业。两者实乃天壤之别,全然不是一回事。

 

信心不逆,行解相应,精进不退

《金刚经注解铁鋑馅》曰:“上根人,闻而深信。中根人,半信半疑,下根闻而大笑,说此难信之法。何以故?大人境界普贤知,小人闻而心忐忑。”受持读诵者众多,而有成就者少。何则?根性有别也。或有人虔诚持经,屡经坎坷,遭人轻贱,致使信心动摇。《金刚经》云:“受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。”

然其信心动摇,半信半疑,故持经辍止,或改修他法,或堕入邪见。宗杲禅师曰:信能超出众魔路,示现无上解脱道。’(偈颂出华严经)如上所说教有明文,佛岂欺人耶!若半明半暗,半信半不信,则触境遇缘,心生疑惑。乃是于境界心有所著,不能于此道决定无疑,灭烦恼本远离诸难。诸难者,为无决定信,被自己阴魔所挠。”宗杲禅师谓《华严经》云:只有信心坚定,才能超出众魔之路,而示现无上解脱大道。佛不打诳语,岂能欺人!若有人半明半暗,半信半疑者,是我相未泯,惑障斯生。一遇外境尘缘,即生疑惑。心于境界有所执着,信心不坚,必为众魔所缠绕。

吉藏《法华经疏》曰:“信解者,始名为信,终称为解。又钝根为信,利根为解。”谓闻佛之说法初信之,后解之,谓之信解。又钝根者信之,利根者解之。即能解之,理当受持。李文会曰:“受持读诵者,行解相应谓之受,勇猛精进谓之持。心不散乱谓之读,见性不逆谓之诵。为人解说者,谓己悟入能见自性。方便为人解说此经,令悟实相。成无上道。”行解相应即知解与修行相应。解与行,相因相资。譬若鸟之双翼、车之两轮,具有缺一不可之关系;亦即依解而起行,依行而实解也。

澄观《华严经疏》曰:“先修正解,后勤正行。有信无解,增长无明。有解无信,还生邪见。信因解净,解藉信深。”此言道出信、解、行的相互关系。

行人依佛教之教义,修善断恶、去染转净。于修行过程中,应不懈怠地努力上进,盖精进为修道之根本也。华严大疏五曰:“精进,练心于法名之为精,精心务达目之为进。”精进有二义,心精进和身精进。《大智度论》曰:“身力懃修,若手布施、口诵法言、若讲说法,如是等名为‘身口精进’。复次,行布施、持戒,是为身精进;忍辱、禅定、智慧,是名心精进。复次,外事懃修,是为身精进;内自专精,是为心精进。”行人若取相而修,一有贪求福德之心,多耽着世乐,耽着世乐则易生疲厌,心生休歇想,苟图安逸,逐此则必将退堕,以往努力,渐付东流。

《佛本行经》曰:“天上虽快乐,卒必当堕落。食福众善快,终无永长存,福尽即退堕,三涂受苦分。”如取相而修,虽得人天福报,一俟福报尽,还得堕三途。行者能不慎乎!切记,切记,愿与诸行人共勉之!

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