注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

忍冬野老的博客

介绍金刚经及陀罗尼

 
 
 

日志

 
 

慧忠国师答帝十问  

2011-05-03 16:23:11|  分类: 佛教 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

慧忠国师答帝十问

敬以此文答天天居士

这则说的是南阳慧忠和尚的故事。慧忠是浙江人,俗姓冉,号光宅。受六祖之心印,是六祖慧能法师的弟子。他居南阳之白崖山党子谷,四十余年不下山。肃宗闻其道行,上元二年,敕中使孙朝进召趣京城,待以师礼,使居千福寺之西禅院。慧忠受到了礼遇,被尊为国师。帝待师虽礼遇殊厚,然师资性淡然,自乐天真。慧忠历经玄宗、肃宗、代宗三代,三帝皆曾问法于师。

《佛祖纲目》记载为代宗问法于师,其余《释氏稽古略》、《佛祖历代通载》、《隆兴编年通论》、《历朝释氏资鉴》等诸本皆载为唐肃宗有十问于师,内容皆相同。野老亦认为应当是唐肃宗问学于慧忠国师,而非代宗。由于《佛祖纲目》写的内容比较紧凑,故今依其记载(将原文译作白话文)并作按语考释:

有一次帝(应是肃宗,下同。)问国师:“您得到了什么法?”

慧忠说:“陛下,您还看得见空中有一片云么?”

皇帝说:“看见了。”

慧忠说:“它是钉钉着,是悬挂着吗?”

野老按:帝问师得何法,师答非所问,却说“云”之事。法本不可说,言语道断,心行处灭,不可以凡情图想也。明·天隐和尚所说:“且喜忠国师说法不涉离微,不落理路,以虚空为口,吞吐白云,可谓一时光曜乾坤。然肃宗帝若得转身吐气,看他这一片云又如何收卷。且道转身一句作么生?道良久云:一堂风冷淡,千古意分明。”

云本行游无定,无拘无碍。云本无心,故不逐物迷真;动既无求,静也不住;赞之不喜,骂亦不瞋。

了庵清欲禅师曾作诗偈曰:“道人心地如云海,随风行空了无碍。晓来一片横日东,万里浓阴覆天外。在东为东何定方,卷舒出没皆相当。钉钉着兮悬挂着,南阳指出谈宗纲。有眼衲僧谁不见,未达此心遭境眩。逐物迷真意转移,识性纷纭日千变。我愿人人如此云,赞之不喜骂不瞋。动既无营静无住,飘然寂尔超缘尘。云兮云兮许多好,人果如云少烦恼。得时行志作甘霖,一洗炎埃润枯槁。”

帝又经常问学于慧忠,慧忠连看都不看他一眼。

于是皇帝说:“朕是大唐天子,国师为什么竟然对朕视而不见呢?”

慧忠说:“陛下还见虚空了么?”

皇帝说:“看见了。”

慧忠说:“虚空它还眨眼,顾视陛下了吗?”

野老按:《华严经随疏演义钞》以虚空喻身,即法身如虚空遍,谓法性之身本体周遍,譬如虚空,无有障碍。国师以自身如虚空相喻经论中多以之作为譬喻,虚空其义有五:()横遍之义,皆以虚空譬喻广大无边际。()恒常之义,以虚空譬喻无变易之常性。()无碍之义,世间之中,无障碍处,名为虚空。()无分别之义,即无亲疏、远近、爱憎之差别,譬如虚空,无有父母兄弟妻子,乃至无有众生寿命。菩萨摩诃萨见一切法亦复如是,其心平等如彼虚空。()容受之义,譬如虚空,广大无对,悉能容受一切诸法。

皇帝愈加疑惧惊骇。于是他斋戒沐浴,更加恭敬地向慧忠国师,提出了十个问题来请教:

一问:见性以后,还需要布施作福德吗?

国师回答说:“见性以后应该无相而施。”

野老按:《金刚经》曰:“若菩萨不住相布施,其福德不可思量。”

《金刚经注解》曰:“应如无相心布施者,为无能施之心,不见有施之物,不分别受施之人,故云无相布施。”

《金刚经解义》曰:“凡夫布施,只求身相端严,五欲快乐,故报尽却堕三涂。世尊大慈,教行无相布施者;不求身相端严,五欲快乐,但令内破悭心,外利益一切众生。如是相应,名不住色布施。”

二问:昼夜间,身口意之行为,怎样才能合于道?

国师回答说:“要无功而修。修行不是为了做功德,这样修才合乎道。”

野老按:无功而修就是不借功用,不加造作,修行不假借身口意而任运自然之道。

《证道歌注》曰:“觉悟了彻底人,获无功用智,与有为功行不同也。昔梁武帝问达磨:‘朕自即位以来,造寺写经度僧无数,有何功德?’磨云:‘此是人天小果,有漏之因,非大功德。’帝曰:‘如何是大功德?’磨云:‘净智妙圆,体自空寂,如是功德不以世求。’武帝滞于有为之功也,所以道住相布施生天福。犹如仰箭射虗空,到势力尽时箭还坠落。”

三问:“如果遇到了疾病和灾难,将用什么方法,来修行对应?

国师回答说:“无功而修,了业本空,得不动转之法。”

野老按:应知世间法从因缘所生,是生灭法。业果乃过去宿殃恶因所致,缘尽则无。

《华严经》曰:“观诸法生灭,一切本来空,知世间成坏,从业而有生。”

《证道歌》曰:“了则业性本来空。未了还须偿宿债。”故注曰:“了无所见。则罪福本空。未达性空。因果历然。”

《大般若波罗蜜经》云:“善现!是菩萨摩诃萨从初发心已闻此法,其心坚固不动不转,依此坚固不动转心,恒正修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。由此六种随分成就,已入菩萨正性离生(谓永离生死地,不再生于三界。《俱舍论》十三曰:“得世第一法,虽住异生位而能趣入正性离生。”),复正修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,由此得入不退转位。”谓以此法修,不管遇到什么逆缘,都不会动转。

四问:临终时,如何能得到清凉境地,而自在无疑呢?

慧忠国师回答说:“清凉境地,以努力自信为道。”

野老按:清凉地无热恼,即涅槃境界。就是断离爱与憎,以坚定自信不疑之觉,厌生死之苦,乐求涅槃,真如常住。努力自信道,不为情识所诱,不被妖妄所惑也。

五问:烦恼生起时,将用何法使烦恼止住?

国师回答说:“本心明净如水,安然澄澈;烦恼自然回归妙用。”

野老按:论曰:“本心湛然清净,犹如满月光遍虚空无所分别。亦名了。亦名净法界。烦恼不生,自然回归妙用。”

《菩萨本生鬘论》曰:“十善自性随顺止息,烦恼自性根本不生。”

《金刚经补注》:“心无取舍。无边烦恼。转为妙用。同证圆满清净涅槃。”

六问:见性后,还用持戒念佛,求生净土吗?

国师回答说:“见性即是见到了众生本来具有的真如佛性,见到佛性,则与佛无二,佛性即是净土。”

野老按:《六祖坛经》曰:“人有两种,法无两般。迷悟有殊,见有迟疾。迷人念佛求生于彼,悟人自净其心。所以佛言:‘随其心净即佛土净。’使君东方人,但心净即无罪。虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方。西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西。悟人在处一般,所以佛言:‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善,西方去此不遥。若怀不善之心,念佛往生难到。今劝善知识,先除十恶即行十万,后除八邪乃过八千。念念见性,常行平直,到如弹指,便覩弥陀。使君但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在剎那。不悟念佛求生,路遥如何得达。慧能与诸人,移西方于剎那间,目前便见。”慧忠国师谓见性即是见佛,即是净土。其理即源于六祖教诲。

《六祖坛经》颂曰:“心平何劳持戒,行直何用修禅!恩则孝养父母,义则上下相怜,让则尊卑和睦,忍则众恶无諠,若能钻木出火,淤泥定生红莲。苦口的是良药,逆耳必是忠言,改过必生智慧,护短心内非贤。日用常行饶益,成道非由施钱,菩提只向心觅,何劳向外求玄。听说依此修行,西方只在目前。”

明·蕅益《净土十要》云:“大师云:心平何劳持戒,行直何用修禅。若依此语,不必持戒修禅矣。不知心平则不杀他自利分男女相,真实戒行皆在其中。岂全不持戒与劫杀人等而云心平,是知何劳持,正显大戒也。禅翻静虑,或翻正定,或翻一行三昧,岂有行直之人虑不静!定不正,行不一者,是知何用修?正显深禅也。师恐后学着法泥迹(拘执于言辞),于戒体中说何劳持戒,禅境中说何用修禅。例此则知于净土法中,说不必求生。后学转泥,谓实不必求生,愚之甚也。盖大师所说,反劝也。诸祖所谈,顺赞也。非顺无以启进修之路,非反无以示惕厉之严。反劝顺赞悉应时机,无有实法。苟随古人语,不求古人心。醍醐上味为世所珍,遇斯等人翻成毒药矣!”

《万善同归集》举《维摩诘所说经》:“若菩萨欲得净土,当净其心;随其心净,则佛土净。”

举《华严经》云:“譬如心王宝,随心见众色;众生心净故,得见清净剎。”又举《大集经》云:“欲净汝界,但净汝心。”故知一切归心,万法由我;欲得净果,但行净因。如水性趣下,火性腾上,势数如是,何足疑焉?

宋·杨杰《净土十疑论》曰:“论曰于五浊恶世无量佛所,求阿鞞跋致(汉译不退转),甚难可得。盖言娑婆世尘境粗疆,五欲障蔽,难入于道,故名难行道。谓凭信佛语,修行念佛三昧,求生净土,复乘阿弥陀佛愿力摄持,决定往生,故名易行道。”

七问:舍此阴了,当生何处?

慧忠国师回答说:“无舍无生,自在而生。”

野老按:阴了者谓人死之后,未曾托生,于中阴中,能了知托生之处也。法无取舍,则无生无灭;以无舍则无生,心无拘碍束缚,自在生一切佛国净土。

《佛说仁王般若波罗蜜经》:“变化方便者,以愿力自在生一切净佛国土。”

《摩诃止观》曰:“菩萨断四住时。破结业生即能自在生。”四住者即三界内的见思烦恼。

八问:临终时,见有莲花净台宝座来迎,可不可以随之而去?

慧忠国师回答说:“不应当取著于相。”

野老按:《金刚经》云:“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。”又云:“离一切诸相,则名诸佛。”

《大般若波罗蜜经》曰:“不取著名,不取著相;不取著菩萨身;”又曰:“不取著真如,不取著实际、法界;不取著成熟有情,不取著严净佛土;”

《黄檗断际禅师传法心要》曰:“凡人临欲终时。但观五蕴皆空四大无我。真心无相不去不来。生时性亦不来。死时性亦不去。湛然圆寂心境一如。但能如是。直下顿了。不为三世所拘系。便是出世人也。切不得有分毫趣向。若见善相诸佛来迎及种种现前。亦无心随去。若见恶相种种现前。亦无心怖畏。但自忘心。同于法界。便得自在。此即是要节也。”

《宗镜录》曰:“法身如来。本无生灭。从真起化。接引迷根。以化即真。真应一际。即不来不去。随应物心。又化体即真。说无来去。从真流化。现有往还。即不来相而来。不见相而见也。不来而来。似水月之顿呈。不见而见。犹行云之忽现。”

九问:怎么样才能得到,与佛一样的神通?

慧忠国师回答说:“见性,犹如贫得宝,如民得王一样。

野老按:何谓神通?变化莫测谓之“神”,通达无碍谓之“通”。据《大智度论》卷五所载菩萨有五神通,即如意通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通。又佛和三乘圣者都有漏尽通,是断尽三界一切烦恼。随智遍知一切诸法而无情欲顺痴爱心。

五通加漏尽通为六通。《大智度论》曰:“五通是菩萨所得,今欲住六神通是佛所得”

得神通者有两种,一生得,谓与生俱来。二修得,谓修禅定而得。

《云栖法汇》曰:“ 神通大约有三:一报得,一修得,一证得。报得者,福业自致,如诸天皆能彻视彻听,及鬼亦有通是也。修得者,习学而成,如提婆达多学神通于阿难尊者是也。证得者,专心学道,无心学通,道具而通自具;但迟速不同耳,如古今诸祖诸善知识是也。

《法华经》曰:“此经能救一切众生者,此经能令一切众生离诸苦恼,……如子得母,如渡得船,如病得医,如暗得灯,如贫得宝,如民得王,如贾客得海,如炬除暗;……。”此是借喻,都是惊喜之感。如儿子得到了母亲;欲渡得船;有病得医生救治;于黑暗处见到了明灯;贫穷人获得了珍宝;民众无依时,得到了王的领导;商人见到了大海,又可以做生意去了。

十问:只要依此本来固有之性德来修行,一定得作佛吗?

慧忠国师回答说:“是的,定得作佛;因为佛亦无相,无得乃为真得。”

野老按:性得亦称性德,谓众生于本性所具足之先天能力。而依修行所得之后天能力,称修德。

《涅槃经》十七曰:“无所得者,则名为慧。有所得者,名为无明。”又曰:“有所得者,名生死轮。一切凡夫轮回生死,故有所见。菩萨永断一切生死,是故菩萨名无所得。”

《金刚经》曰:“世尊!如来在然灯佛所,于法实无所得。”又云:“佛于然灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”

李文会曰:“于法有所得不者,如来欲破二乘之人执着之心,故有此问。白乐天问宽禅师(即京兆兴善寺惟宽禅师)云:‘无修无证。何异凡夫?’师云:‘凡夫无明,二乘执着。离此二病,是名真修也。真修者,不得勤,不得怠(他本均作忘)。勤则近执着,怠则落无明,乃为心要耳。’此是初学入道之法门也。于法实无所得者,须菩提谓如来自性本来清净。而于然灯佛所,于法实无所得。”

《三藏法数》曰:“无得者,谓真如性体,诸佛众生,本来具足;虽有能证之智,而所证之理,体元寂绝,亦不可得也。”

《圆觉经略疏》云:“五佛德空。虽说佛身五求不得,得则虚妄。无得乃真,。离一切相名佛功德。”

《金刚经郢说》:“须菩提因上言众生非众生,然则佛岂亦如众生乎!故以得为无得问。得为无得,乃不着空相一边,正佛法真体。故佛答如是如是,乃至无有少法可得。”

附:原文

慧忠国师为代宗说法

慧忠。住京城。代宗甞问。师得何法。曰陛下还见空中一片云么。曰见。曰钉钉着悬挂着。又每问忠。忠都不视之。曰朕是大唐天子。师何以殊不顾视。曰还见虗空么。曰见。曰他还眨眼视陛下否。帝益疑骇。于是斋沐。别致十问。一见性已后。用布施作福否。曰无相而施合见性。二日夕作何行业。合得此道。曰无功而修合此道。三或有病难。将何道理。修行抵拟。曰无功而修。了业本空。得不动转。四临终时作么生得清凉。自在无疑。忠以努力自信道为对。五烦恼起时。将何止息。忠对本心湛然烦恼回归妙用。六见性后用持戒念佛。求生净土否。忠对性即是佛性即是净土。七舍此阴了。当生何处。忠以无舍无生自在生为对。八临终时。有花台宝座来迎。可赴否。忠以不取相为对。九作么生得神通似佛。忠以见性如贫得宝。如民得王对。十只依此本性修。定得作佛否。忠对定得作佛。佛亦无相。无得乃为真得。

 

  评论这张
 
阅读(733)| 评论(1)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017