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忍冬野老的博客

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朋友与交友之道  

2011-01-14 16:41:59|  分类: 散文杂文 |  标签: |举报 |字号 订阅

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朋友与交友之道

 

什么是朋友?

《易经》兑卦的象辞说:“君子以朋友讲习。” 孔颖达疏:“同门(谓同师受业者)同志(谓心趣与志向相同者)。朋友聚居,讲习道义。”朋友就是由同一个老师教授的同学,是指志同道合的人。人生活在世间,不能没有朋友。《礼记·学记》中说: “独学而无友,则孤陋而寡闻。朋友原是指在学习方面的学友;后则泛指或有同一爱好情趣的、或有共同利益的、或对自己诸多方面有所帮助的人,交谊深厚的人。

择友标准

人人都有自己的择友标准,然个人爱憎有异,处境不同,择友标准也不一样。如果说要选择好朋友的话,也有共同的标准,诸如仁德、诚信、善良、博学、才慧、同好等等。以此为标准,可能是大家都乐意赞同的。

合志同方,忠信共难

那么就先来谈谈选择好朋友的标准,好朋友又称善友、挚友、至友(最亲密的朋友)等等。

《大戴礼记·文王官人》:说“合志如同方(同一志向,共一法则),共其忧而任其难(忧患与困难共同担当),行忠信而不相疑,迷隐远而不相舍(迷于幽栖深远之处,而不相舍弃),曰至友者也。”什么意思呢?就是说,有同一志向,共一法则的朋友,遇有忧患与困难共同来担当。何谓忠信?《礼记正义》曰:“忠者内尽於心也,信者外不欺於物也。内尽於心,故与物无怨;外不欺物,故与物相谐也。”由于所行忠信,所以互相信任,和谐相处而不疑。即使朋友情钟幽栖于深远之地,杳无音信,心照神交,亦从不相舍。这样相交的朋友,就是最亲密的朋友。

孔子交友观三益与三损

好友三益

孔子提出交友的三益和三损时说:“友直,友谅,友多闻,益矣。”意思是说:与正直的人交朋友,与诚实守信的人交朋友,与见闻广博的人交朋友,是有益处的。

.什么是正直?《韩诗外传》说:“正直者顺道而行,顺理而言,公平无私,不为安肆志(不为自己之安适,而纵恣快意),不为危激行(不因为遇到危险,就有过激言行)。”这是对正直很好的解释。这种人刚正不阿,敢于直言;对友人的缺点错误,直言规劝,而不包庇纵容。

.什么是?即诚信可靠,能宽容他人。《庄子·天下》对宽容解释说“常宽容于物,不削于人,可谓至极。”,就是说对待别人能够宽容,自己知足守分,从不苛刻于人。曾子说:“吾日三省吾身:‘为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?’”就是要省察一下,对待朋友是否做到了忠信?做到了,就能安心;未能做到,就一定设法尽心做到。这样做人就能做到德高而不孤,忠厚而无私。正如古诗所说:“草木有情皆長養,乾坤無地不包容。”

.何谓多闻?就是经多见广、知识渊博的人。朱子疏为:“友多闻,则进于明。”,就是说多闻能够达到贤明,就能够有见识。现代科学昌明,多闻也不见得面面俱到,有一个或几个方面博学多识,也不简单。当然朋友之间各有所长,可以相互切磋,彼此借鉴。也可以互为师友,相与助益。

坏友三损

孔子说:“友便辟(读篇譬),友善柔,友便佞(读篇佞),损矣。”意思是说:与谄媚邪曲邀宠,心无诚实之人,喜走歪门邪道的人交朋友;与表面温柔和顺,阿谀奉承,实乃内心邪辟,另有他图的人交朋友;与习贯以巧言善辩,而胸无实学,谄谀欺诳,用此手段以取得他人之信任的人交朋友,是有损害的。

坏友相聚如乌合之众,这些人为了共同的邪僻嗜好,只谋取个人或小团体的利益,而不惜牺牲他人或群众的利益。他们之间称谓“朋友”,实际上是“乡党”或“朋党”关系。如《晋书·郄诜传》所形容的:“动则争竞,争竞则朋党,朋党则诬罔(诬陷毁谤),诬罔则臧否(善恶)失实,真伪相冒(假充),主听用惑,奸之所会也。”他们类似近、今代所谓黑社会内外间的关系,或相似于江湖义气上关系,这些都不能称之为真正的朋友。

志同则进,志异则退

总之,作为朋友即是志同道合。如彼此在学术上都取得了成就,彼此都很快乐;如遇有地位卑下的,也不厌弃他。朋友有了缺点或异见,亦能包容。对朋友应心存正直,不是相互包庇纵容。朋友间,一方遇到了灾厄、困难,一方会挺身而出,不惜代价援手相救。一方有不足,一方有优长,则切磋互补,共同进步。朋友间即使长久未能见面,听到有流言蜚语来诋毁朋友,亦绝不会轻信。因为朋友作人,其行必然本于方正,存守道义。朋友间,若志向相同就能一起前进;若志向相乖违,不如退而避之。

传统的交友观告知我们,择友应择善朋益友,远离恶人邪党。在择友方面还应该注意以下几点:

以德择友不凭仗权势

万章问孟子:“如何交友?”孟子说:“不挟长,不挟贵,不挟兄弟(古代对亲戚之统称)而友。友也者,友其德也,不可以有挟也。”意谓交友不依仗年长,不依仗富贵,不依仗亲戚,而接交朋友。交友是以德交,不是为了依仗权势而交友。

平等相待不谄不渎

《易经·系辞下》说:“君子上交不谄,下交不渎。”意谓地位低的人与地位高的人结交,不谄媚奉承;地位高的人与地位低的人结交,亦不亵渎轻慢。“交友之旨无他,彼有善长于我,则我效之;我有善长于彼,则我教之。”

淡泊相交,贵在真情

《礼记·表记》说:“君子之接如水,小人之接如醴;君子淡以成,小人甘以坏。”孔颖达疏:“君子相接不用虚言,如两水相交,寻合而已。”接者交往也。君子之交就如水一样淡泊无欲;小人之交犹如甜酒一样唯利是图。君子以德交,诚朴敦厚故相合,小人以利相亲,故不会长久。盗言者谗言也,谓险盗之人,其言甚甜美,屡进乱言,混淆视听,故使人信之不疑。

俗语说:疾风知劲草,患难见真情。君子之交看似平淡,只有在最需要对方救助时,才能见到真情。《史记·汲郑列传赞》说:“一生一死,乃知交情;一贫一富,乃知交态;一贵一贱,交情乃见。”即此意也。明·王肯堂在《交友》中说:“友也者,为贫之财,为弱之力,为病之药焉。”是说在贫困时,朋友就是财宝;在孤弱时,朋友就是强力;在卧病时,朋友就是药石。只有在危难时,朋友就是拔刀相助的人。

传统交友观的现代意义

综上所述古代传统文化的交友观,对我们现在仍有积极的意义,应当进一步发展、继承、借鉴。但随着时代的发展,朋友的含义,也从古代同学这一概念有所发展变化;同一志向的人,同一爱好的可以称为朋友,如战友、书友、道友、佛友、票友、拳友、舞友、棋友等。

所谓朋友,也有好坏、亲疏,如好友、坏友,善友、恶友,密友、面友(面和心异)也有令人起敬的,人生不可或缺的朋友,如畏友、诤友等;也有诱人入于歧途的或令人堕落的朋友,如酒肉友、赌博友、帮伙友、淫佚友等。

我们应选择对己有助益的善友,远离对己有损害的恶友。我们不能把朋友庸俗化,甚至连只见过一面或几面的人,也称为朋友,把朋友当成为熟人的别称。我们也不能把朋友,看成是能包庇缺点、错误或者罪行的朋党伙友。实际上朋友是很纯洁的概念,既不是把熟人说成朋友,也不是指结义拜把的兄弟,而是有着共同的崇高理想志向,有着共同的志趣爱好;能够相互学习切磋,能够彼此契合。同心同德,肝胆相照。困厄、危难时,能够无私援助,于人生旅途中,一起携手前进的人。

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