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忍冬野老的博客

介绍金刚经及陀罗尼

 
 
 

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佛经如何才能读懂  

2010-08-19 10:31:24|  分类: 佛教 |  标签: |举报 |字号 订阅

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佛经如何才能读懂

答博友liuzhen提问

 

读诵佛经如何理解其义

佛经者文字般若也,无文字不能诠释佛教之义理。故知文字乃诠释表达佛教义理之工具。般若有三,文字般若、观照般若、实相般若;一切经论中之文字,皆名“文字般若”;若依文字,解其义理,起观照行,则名“观照般若”;若依观照,窥见心性,彻证实相,则名“实相般若”。文字是工具,观照是手段,实相是目的。实相本离文字,但不假文字,不能诠实相;实相即是佛性、法性、真如、法身,故《法华经玄义》说:“文字是法身气命”。

佛经原典是梵文,后经翻译转成汉字经文。古代所译佛教经典,皆是文言文,且有专用的语言词汇。时隔千载,沧桑巨变,故今人有阅读佛经,颇感碍难者。为了理解文字,就必须有对文字的训诂和释义。诸如查阅字词典、佛教词典,看参考书,请教智者、善知识等等,从而得到知解。知解就是将文字语言弄懂搞通。没有知解,就不知道佛经之教义。能够一读就懂,能领会其义者谓之聪颖。如果读诵尚不能知解者,只要专注一心,经久不懈,当有知解之时。所谓读书百遍而义自见者,斯言不谬也。

然佛教义理,非只依文知解所能做到。知解就是讲道理,但讲道理并不是佛法。执著知解则堕入语言文字窠臼。靠知解,不能悟道,靠知解成不了佛。所以必须能依经悟解,方能证入。故依文字般若进行观照,明了其实相之理体皆空寂,谓之观照般若。此时言语道断,心行处灭。不能再执著文字般若,故曰:“渡河须用筏,到岸不须船。”

六祖对文字章句有着精辟地论断:“所说一切文字章句,如标如指。标指者,影响之义。依标取物,依指观月。月不是指,标不是物。但依经取法,经不是法。经文则肉眼可见,法则慧眼能见。若无慧眼者,但见其文,不见其法。若不见法,即不解佛意。不解佛意,则诵经不成佛道。”这段话的意思是说,语言文字不过是一个标志,用手指的指向为标志,告诉人们这是月,但不能把手指认作是月。经文虽肉眼可见,可阅读经文不能见法。佛法则须是慧眼才能见到,因为智慧之眼能了知诸法空相。若无慧眼则不能见法,不能悟解佛意。故说如此诵经,则不能成佛道。由此得知读诵佛经,不能光从语言文字表面获得知解,还必须具有慧眼,有了慧眼才能悟解到佛意。根器锐利之人,闻一言而悟解,则为顿悟。根器一般者,须长期修持熏习,精诚所至,感应道交;所以有灵验者,在于持经人用心,即能神通感物。随修随悟,此为渐悟。下劣根器,“闻是章句,心则狂乱,狐疑不信”何则?般若之法,原非下劣根机可能承受者。

专心研读能否悟入

《坛经》有这么一则故事:

一日,(六祖慧能):“吾有一物,无头无还识?”神出曰:“是佛之本源,神之佛性。”:“向汝道:‘’,汝便作本源佛性。汝向去有把茆盖头,也只成知解宗徒。”

神会饱学经书,聪颖过人,立即站出来说:“是诸佛之本源,神会之佛性。”六祖呵斥说:“如你所说:‘是诸佛之本源,神会之佛性。’这能叫作‘无名无字’吗?你以后盖个茅草庵,也只能是做一个知解宗徒罢了。”

从这则故事可以看出,神会虽然机敏过人,但仍停留在知解层面,停留在分别思维层面上。还没有见性,因为他没有悟解到般若实相。所以仅凭知解,不能算能懂经文,仍未能悟解佛意,得以悟入。受到六祖的训斥,说他是一个“知解宗徒”。

元代临济宗,天目明本禅师说过:“后代以来,宗门下不合有许多露布葛藤(露布葛藤:谓对经文的解释。)。往往脚未跨门,便被此一等语言引诱将去,堕在葛藤窠臼(葛藤窠臼:指纠缠在语言文句上。)中。唤作佛法,唤作禅道,流入知解罗网中不得出头。惟益多,乃所知障,于道不曾有交涉”靠露布葛藤来学习佛经,古今有之。初学者往往被这些语言文字所吸引,以为这样就可以弄懂佛经,殊不知已经堕入葛藤窠臼之中。如对难解的文句,靠露布葛藤得一知半解,显得多闻多知,实际上自己并未悟解。所以说行人之未悟,病在以意识理解;试想经论皆纸上死语,焉能发圣成道如果仅凭知解读诵佛经,只不过是结个佛缘,种下个善根,最多能够获得人天福报。与修行佛道,实在是毫不相干。

有了知解,不能证悟,但有依凭大德、善知识的开方便般若之门,从而悟入大觉者。昔有宣鉴禅师对《金刚经》研究颇深,著有《青龙疏钞》,准备去责咎龙潭禅师。路途上,却被卖炊饼的老婆婆问难,而哑然无对。后又经龙潭禅师“灭烛”之开示启发,终于豁然大悟。《青龙疏钞》亦付之一炬。此公案即说明依知解,凭专心研读,即便有成就者,亦不能悟解佛法(请参照拙文:“说龙潭灭烛公案”)

如何开佛知见?

读诵佛经如何得以悟解证入?六祖告诉学人要开佛知见,即能悟解经义。佛知见是指佛证悟实相的智慧。众生本具如此能力,但由于耽染六尘,业障深重,所以不能开。为此,诸佛世尊以其大悲心出现于世,向众生开示佛的知见,使之领悟,而进入佛的知见。

昔法达禅师曾问学于六祖:弟子诵《法华经》未解经义,心常有疑,和尚智慧广大,愿略说经中义理。六祖回答说:“诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。一大事者,佛之知见也。世人外迷着相,内迷着空;若能于相离相、于空离空,即是内外不迷。若悟此法,一念心开,是为开佛知见。六祖为了使法达明了,众生不能开佛知见的原因,进一步开示道:“盖为一切众生自蔽光明,贪受尘境,外缘内扰,甘受驱驰。便劳他从三昧起,种种苦口,劝令寝息;莫向外求,与佛无二。”六祖指出:“众生若能正心,常生智慧,观照自心,止恶行善,是自开佛之知见。汝须念念开佛知见,勿开众生知见。开佛知见,即是出世;开众生知见,即是世间。汝若但劳劳执念,以为功课者,何异牦牛爱尾。”如果没有佛知见,一天到晚忙忙碌碌地在念诵经文,作功课,那与牦牛爱尾(经曰:“深着于五欲,如牦牛爱尾。”)有何不同?“诸佛世尊唯一大事因缘出现于世,一大事者,佛之知见也。”若开众生知见,即有我人等四相;开众生知见,就是业识茫茫,堕爱见网,不得自在;造业受报,沉沦生死,无由得出。所以必须开佛知见以对治之。

如何开佛知见

六祖说“分为四门,开觉知见、示觉知见、悟觉知见、入觉知见。若闻开示,便能悟入,即觉知见,本来真性而得出现。”王骧陆居士解释说:“开示悟入四门,都属自己事。开者,云开日出似也,可见本来有日,云开即见,人人有分,非佛独有。示者,有所见而不识,因以指示之也,人人是佛而自己不识,赖善知识之指示,若自己漫不关心,指示又有何用。悟者,反省而感觉也,省见何者是吾心,其相貌又何如,与佛有何分别。入者,如荡子回家,入门见母,顿悟往日之非矣。但此四门,首重一字。祖云,汝今当信只汝自心,莫向外求,即是此意。”

开示二门,依凭佛、菩萨、大德、善知识开发启示,使自己原本以来之佛性,得以显现。悟入二门,则由自己精勤修行,躬自参悟得来。对于经文悟解以后,是否还要再诵经?六祖开示道:经有何过,岂障汝念,只为迷悟在人,损益由己,口诵心行,即是转经,口诵心不行,即是被经转。”于是颂偈曰:

心迷法华转,心悟转法华。

诵经久不明,与义作仇家。

无念念即正,有念念成邪。

                                  有无俱不计,长御白牛车。(白牛车喻大乘,即菩萨乘。)

 

 

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