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忍冬野老的博客

介绍金刚经及陀罗尼

 
 
 

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略论平常心是道  

2010-07-23 16:22:07|  分类: 佛教 |  标签: |举报 |字号 订阅

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略论平常心是道

 

何谓平常?我国最早见于《仪礼·士丧礼》:“月半犹平常之朝夕。”平常就是常时。又如《后汉书·光武纪》:“饮食言笑如平常。”平常又有平易恒常之义,《论衡·正说》:“失平常之事,有怪異之説。”这样平常一词,就有经常、日常、平时、普通、随便之义。

何谓“平常心”?就是日用平常的心,与平日无差别的心,就是常时一样,普通无特异的心境。面临事情的抉择,身遇危难困苦时,人们爱说:“要保持一颗平常心”,意思是说,心态要普通、平和;我行我素,不被干扰。其实“平常心”及“平常心是道”是佛教用语。

佛教认为,平常即平稳常住的意味,远离生住异灭等诸相的心境。教内最早提出“平常心是道”的是六祖慧能的再传弟子——马祖道一禅师。有一天马祖上堂,对众开示说:“道不用修,只是不要污染就可以了。什么叫做污染?只要有生死心,心有造作趣向的都是污染。” 马祖又说:“若想直接领悟其理体,平常心就是道。所谓平常心就是:心没有造作,没有是非,没有取舍,没有断见(谓不知诸法本性空寂,常住不坏,而反起断灭之见,妄计此身死已不复更生,是为断见。)也没有常见(谓不知己身及诸外物皆悉无常,终归坏灭,而反妄计为常,是为常见。),无凡无圣(凡夫与圣者一如不二)。”

马祖说:“但有生死心,造作趣向,皆是污染。”众生自性本来清净,谓人受世间之五欲六尘影响,而使自性不得清净故。五欲者,色声香味触五根之尘境也。(亦或谓财欲、色欲、名欲、食欲、睡欲。)《智度论·十七》曰:“哀哉众生,常为五欲所恼,而求之不已。……世人愚惑,贪欲五欲,至死不舍。为之后世受无量苦。”六尘者谓六根所缘之外境。即色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。尘者染污之义,谓能染污人们清净的心灵,使真性不能显发。如吾人日常动作,虽已过去,但前尘往事,却忆念不忘。

何谓生死心?世人为贪瞋痴三毒所惑,心逐于物,名缰利锁、爱河欲海、染著难离,如舌舐刀锋之甜蜜而不知险,口饮止渴之鸩酒而不知亡。缠绵系缚,入生死瀑流,无有穷尽。若有生死心,必然眈着、沉迷五欲,造诸恶业,退失菩提道心。故古人谓心住于色等即是生死心。

《金刚经》云:“应无所住而生其心”谓心不住相,物来则应,过而不住。古人云:“佛常在世间,而不染世间法。道流(对禅者的称呼。),尔欲得作佛,莫随万物。心生,种种法生,心灭,种种法灭。一心不生,万法无咎(没有祸殃;没有罪过。)。”心有趋向者,谓众生驰逐世乐而不知苦患,贪求欢爱而不能出于生死也。

何谓造作心?造作心是说刻意想去做某件事的心。马祖说:“于善恶事上不滞,唤作修道人。若“取善舍恶,观空入定,即属造作。”善、恶二者,皆由因缘而生,其中并无实体,而系空性平等,无所差别也。

此后的赵州从谂问老师南泉普愿说:“什么是道?”南泉是马祖的弟子,他秉承了马祖的道法。他回答说:“平常心是道。”赵州又问:“还可以趣向吗?”南泉说:“如果有此想法,就已经背离了道。”赵州不解地问:“不打算学,怎样会明了这个道呢?”南泉耐心地告诉赵州说:“道不属于知或者不知,如果说是知,就是妄觉(虚妄不实之想),不知就是无记(非善非恶),如若真是达到了毫不怀疑之道,就好像浩浩宇宙之虚空,廓然豁达无碍。那里可以勉强区分熟是熟非呢!”赵州听后霍然大悟。

既然“平常心”是道,应当如何修持?有一天源律师(善解戒律者为律师)来问大珠慧海禅师:“和尚修道还用功吗?”禅师回答说:“用功。”律师又问:“如何用功?”大珠慧海禅师回答说:“饥来吃饭,困来即眠。”源律师不解的问道:“世上一切人都吃饭睡眠,是不是他们也和禅师您一样的在用功呢?”禅师说:“这可不一样。”律师紧追不舍的问:“为什么不一样?”禅师回答说:“他们吃饭时不肯吃饭。百种挑剔、索取。睡时不肯睡。千般思虑、计较。所以不一样啊。”

世人每以俗谛论说,觉得“平常心”很容易,现在“平常心”这个词,被社会上,广泛运用。甚至有些人把“平常心”经常挂在嘴边。每每有人把世间的一切包括生活、游戏、竞争、炒股等等诸事,也强调所谓“平常心”,此“平常心”非佛家所说之“平常心”也。

真正的“平常心”正如祖师们所说:平常心,意即无生死心,无造作心,无是非心,无取舍心,无得失心,无断见也无常见,无凡无圣。“若遇种种苦乐不称意事,心无退屈(心无退缩屈服。)。不念名闻衣食,不贪一切功德利益。不为世法之所滞(阻碍。),心虽亲受苦乐,不干于怀(心不被干扰。)。粗食接命,补衣御寒暑。”这才是真正的“平常心”。

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