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忍冬野老的博客

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说龙潭灭烛公案  

2010-06-10 19:48:56|  分类: 佛教 |  标签: |举报 |字号 订阅

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答翘楚网友问

“龙潭灭烛”是一则禅宗公案,古来大德对此多有参究。为弄清“龙潭灭烛”则首先得谈谈什么是公案?公案原本意为是官府断案的公文案牍。禅宗认为历代宗门祖师典范性的言行可以判别学人的是非迷悟,故亦称公案。禅家应于佛祖所化之机缘,而提起越格之言语动作之垂示也。

如僧问赵州“如何是祖师西来意?”州云:“庭前柏树子。”又如有僧问洞山:“如何是佛?”山云:“麻三斤。”从语言表面上看,皆是所问非所答。公案中还有以特殊动作,来启发或警示学人的,如仰山慧寂对众说:“且道是沩山镜、仰山镜?若道是沩山,又在仰山手里;若道是仰山的,又是沩山送来。道得即不打破,道不得即打破。”三问大众,无人回答,遂将镜子打破。又《传灯录》曰:沙门道一,住传法院。常日坐禅。南岳让禅师往问曰:“大德坐禅图什么?”一曰:“图作佛。”师乃取一砖于彼庵前石上磨之。一曰:“师作什么?”师曰:“磨作镜。”一曰:“磨砖岂能成镜耶?”师曰:“坐禅岂得作佛耶?”当然“龙潭灭烛也是以动作垂示学人的其中一例。由于我们不是专门讨论公案内容与分类的,故不再多做例举。

要知道,公案是不可以以逻辑推理,或以一般常识来解释的,此盖因禅家之精神乃超越言诠、思量者;故每藉公案之“非逻辑性”来触发学人分别意识之外的深层直觉,以帮助学人体证真性。如果仅在字面上兜来兜去,不去悟入言外之意,弦外之音,那么公案便成纠缠的葛藤了。

既然公案是非表面语言所能说清楚,亦非世常逻辑思维所能表达的,所以只能是“如人饮水冷暖自知”了。一般禅宗公案是不作正面回答的,况野老只是初学,对公案只能是一知半解,或称之为,似懂非懂。故勉为强释,很可能是作一狗尾续貂了。

现在我们就来谈谈“龙潭灭烛”这则公案,《传灯录》载:“一夕(德山)于室外默坐。龙问:何不归来?师对曰:黑。龙乃点烛与师,师拟接,龙便吹灭。师乃礼拜。龙曰:“见什么?”曰:“从今向去(自今以后),不疑天下老和尚舌头也。”愚阅《楞严经》卷九曰:“当住此处入三摩提,精性妙净心未发光,此则名为色阴区宇。若目明朗十方洞开,无复幽黯名色阴尽。”

明·交光真鉴大师疏云:譬如黑夜对一室灯光,而室外无边昏黑也。今一旦不顾目前现境,专注闻中无边法界,此定成就。则现境都失,方觉十方悉皆黑暗。譬如吹灭室灯,室也没了,通天彻地,浑成黑暗。故曰:如明目人处大幽暗也。龙潭吹灯发明(启发使明了)德山,正令入此三昧耳。

交光大师说的意思是:譬如黑夜里,对一室的灯光而言,室外是无边的黑暗。这时不要只看目前的现实境地,一心专注在内心的闻性,也就是说专注在佛性的见闻觉知,内观无量无边的法界,内观就是直观闻性,闻性就是佛性。一切见闻觉知,都是真心发生的妙用,能内观闻性,不外观,不外闻,就可以直证真心,恢复真心。故曰:定能成就。

此时现境全部消失,这时才觉得东西南北四维上下,所有一切处,悉皆黑暗。譬如吹灭了室内的灯,会觉得室也没了,通天彻地全成为黑暗。故经曰:“如明目人处大幽暗也。”龙潭吹灭了灯烛,为了启发德山使之明了内心的闻性,入此三摩地;离一切外境,离一切分别,见到了自己的本来面目。于是德山禅师终于大悟彻悟了。

以上虽然对龙潭灭烛这则公案作了浅释,但我不希望以世俗逻辑说是找出了所谓答案。这与禅宗祖师教化学人的目的,相去甚远。如果学禅堕入文字语言窠臼,奢谈开悟,则与禅宗祖意背离,便落入所谓“葛藤禅”了。

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