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忍冬野老的博客

介绍金刚经及陀罗尼

 
 
 

日志

 
 

布施与随喜  

2009-12-28 15:50:16|  分类: 佛教 |  标签: |举报 |字号 订阅

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布施与随喜

何谓布施?

在古代布施是给予之意,《文子·自然篇》曰:“为惠者布施也。”《荀子·哀公篇》曰:“富有天下而无怨财(怨yùn音蕴,集蓄也),布施天下而不病贫(病贫者,担忧贫困也)。”佛教传入中国后,以“布施”为梵文dāna(檀那)的意译词,《大乘义章》曰:“言布施者,以己财事分布与他,名之为布,辍己惠人(舍己之利,施恩于人)()之为施。”盖布施原为佛陀劝导优婆塞等之行法,其本义乃以衣、食等物施与大德及贫穷者;至大乘时代,则为六波罗蜜之一,再加上法施、无畏施二者,扩大布施之意义。亦即指施与他人以财物、体力、智慧等,为他人造福成智而求得累积功德,是为求解脱之一种修行方法

布施有三,财施、无畏施、法施。财施者又名物施,《大智度论》(以下简称《大论》)曰:“珍宝、衣、食,头、目、髓、脑——如是等一切内、外所有,尽以布施,是名物施。”外施者如珍宝、衣、食等;内施者则为头、目、髓、脑、身、力等。

法施《大般若波罗蜜经》(以下简称《大品》)明确,即是十善道、四禅、四空十二门等法。出即是指修不净观、背舍、胜处三十七品等法也。故劝人,行人、天之说教,称为世间法施;而劝人,成佛之教法(三十七菩提分法及三解脱门),称为出世法施

无畏施者,因一切众生,皆畏于死,谓用种种的方法,去消除别人之危难和恐惧。令其无畏,是名无畏施。

清净布施与不净布施

《大方等大集经》谓有四种心是清净布施:“一者于一切众生起愍心,二者平等心,三者大慈心,四者大悲心。”

《大论》谓清净布施曰:“净施者,如《经》中说:治心(修养身心)故施;庄严意故施;为得第一利(《庄严论》有四第一偈:以无病、知足、善友、涅盘四事阐说无上幸福。)故施,生清净心,能分别为助涅槃故施。譬如新花未,色好且香;净心布施,亦复如是。如说诸天不净心布施者,宫殿光明薄少;若净心布施者,宫殿光明增广。此布施业,虽过去乃至千万世中不失,譬如券要(契约)。”

据《大论》等经、论意,不净布施者,悉以妄心行于布施,而望得福报者:如有怕丢失财物而施,有畏惧他人诃骂而施,有因财物无用故而施,如为自己修福以求世报而施,或为自己求名闻以自益而施,或为求欲乐而施,或如商贾以少施而望易取大富大福之报,或以将舍弃之物而施、或以贱劣物施、或以危险物施、或以杀人害命之物而施、或畏死亡而施、或为祈福攘灾而施、或为趋吉避凶而施、或为斗富而施、或为酬恩而施,或为嫉妒他人而施等等以围绕为“我”之利益而施者,皆名不净施也

法施亦有净与不净,如《大论》所说:“譬如财施,不以善心,不名福德;法施亦尔(也如此),不以净心善思,则非法施。”反之“能以净心善思,赞叹三宝,开罪福门(罪与福:五逆十恶等是罪,五戒十善等是福。罪有苦报,福有乐果。),示四真谛(苦集灭道),教化众生,令入佛道,是为真净法施。”

布施的功德

言布施功德利益者,生喜舍心能降伏悭贪吝啬,慈悲心灭诸瞋恚,宽善心祛除嫉妒,恭敬心溃破骄慢;深信因果心断惑疑破无明。

《地藏本愿经纶贯》谓布施有破六蔽之功,证三德之德。何谓六蔽?一、悭贪能障蔽布施,使之不生;二、破戒能障蔽戒行,使之不生;三、瞋恚能障蔽忍辱,使之不生;四、懈怠能障蔽精进,使之不生。五、散乱能障蔽禅定,使之不生;六、愚痴能障蔽智慧,使之不生。何谓三德?指佛自利利他之三德:一、智德,佛的智慧深广,无所不知,号称一切智人;二、恩德,佛的慈悲广大,誓度一切众生,无党无偏,三界六道众生,有缘莫不蒙度(承蒙佛度化);三、断德,佛将一切的烦恼断除,清净无为,解脱自在。上述智德和断德属于自利,恩德则属于利他。

世间法布施与出世间法布施

世间法多盛行于有相布施,如此只能得人天小果;未离三界,难免轮回,仍为不净施。故《金刚经》曰:“菩萨应如是布施,不住于相。何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。”《大论》云:“世间檀者不净,出世间檀者清净。二种结使:一种属爱(由于爱结故,仍流转三界受生死苦),一种属见(由于身见、边见、邪见,妄兴执着,无法出离三界)。为二种结使所使,是为世间檀;无此二种结使,是为出世间檀。”又云:“若三碍我与、彼受、所施者财,是为三碍系心(牵卦于心),是为世间檀。何以故?因缘诸法实无吾我,而言(谓有一个“我”在给予,还有一个他人在接受),是故名世间檀。”如有因布施获福,长此于世间法,耽于福报而欣喜者,三碍障心,不能算清净布施。《金刚经》曰:“若三千大千世界中所有诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用布施;若人以此般若波罗密经,乃至四句偈等,受持、为他人说,于前福德,百分不及一、百千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。”又说:“菩萨所作福德不应贪着,是故说不受福德。”世间法布施福德,是无法与出世间法布施功德,相比拟校量的。

物施与法施功德比较

《金光明最胜王经》曰有五胜利,即物施与法施相较,法施比物施福德更大。

一、法施能使自己与他人同时得到利益,财施则不能如此。

二、法施之福德,能令众生出于三界(欲界、色界、无色界),而财施之福不出欲界

三、法施能净法身,就是说如来法性真常,湛然清净,周遍法界。财施只能令凡夫色身获到利益。

四、法施无穷,财施有尽。如《销释金刚经科仪会要注解》云:宝满三千,财施有尽;偈宣四句(指金刚经中四句偈语),法施无穷。生智慧光明,流出真如妙道。

五者、法施能断累世痴暗无,财施则潜藏着,贪著(贪恋执着)执爱于世间的财、色、食、名、睡五欲。

故曰:财施则济一世之贫,食施则济一日之命,法施则令人出世,其功德讵可比伦(无法与之相比)。财施如灯止明一室,法施如日遍照大千。”

《大论》又曰:“若得财物布施二种众生:若施佛,若施众生;以众生空故,其心平等,不贵着诸佛(论尊贵不执着于佛),不轻贱众生——若施贫贱人,轻贱故福少;若施诸佛,贪著故福不具足。若以金银宝物及施草木,以法空故(宇宙间一切万法都是缘起的,缘起的诸法,其性本空,无真实的自体可得),亦等无异。断诸分别一异(一与异者,彼此相同叫做“一”,彼此各异叫做“异”。一与异,都是偏于一边的思想。《中论》说:“不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不去。”)等诸妄想,入不二法门布施(如如平等而无彼此分别的一实相法,即不二法门),是名财施。法施亦如是,不贪贵有智,能受法者,不轻无智,不解法者。”

福慧双修

行者修习六度,若人之欲远行,需备储资粮也;欲证佛果必藉福智二法。福德资粮即布施、持戒、忍辱、精进、禅定等五种作为善因;智德资粮即修习般若正观,心无杂乱,勤求妙智。古云:“修慧不修福,来生聪明穷困苦。修福不修慧,来生愚浊而富贵。”又云:“修福不修慧,象身挂缨络。修慧不修福,罗汉应供(应供者,谓受人天供养)薄。”福德与智德,两者不可互缺也,只有福慧双修,方得圆满。

随喜与随喜功德

何谓随喜?见人之善事善行,随之而起欢喜之心也。《法华玄赞》曰:“者顺从之名,者欣悦之称,身心顺从,深生欣悦。”《四十二章经》云:“睹人施道,助之欢喜,得福甚大。”意思是说:自己亲见他人在法布施,随之而起欢喜之心,这种随喜功德非常之大。随喜功德之大,在诸经中多有记载;如《大品》谓其功德是不可知量、不可知数,《法华经》谓其功德无量无边。何则?佛言:“譬如一炬之火,数千百人,各以炬来分取火,去熟食(喻法食,有五:正念食、法喜食、禅悦食、誓愿食、解脱食)除冥(去除黑暗,冥喻无明)。此炬如故,福亦如之。”一炬之火比喻随喜者得之福德,千百人以炬来分火,比喻众人辗转而闻之,复随喜得福。熟食者因闻法欣喜得法喜食,喻涅盘法性身福也;禅悦食者谓破除无明,定而生慧,喻得智身福也。时有沙门问佛随喜功德有尽乎?佛以传分炬火答之,谓初举炬火者,众人分之,其火并未减少;喻随喜福德不会因辗转分取而减少、减弱。故佛说:“此炬如故,福亦如之。”

《法华经》云:又如来灭度之后,若有人闻妙法华经,乃至一偈一句,一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”《大论》云:“诸菩萨以方便力,他勤劳作功德,能于中起随喜者,福德胜自作者。”意谓,随喜者之功德,胜于行善做功德者。

《法华玄论》谓大小二乘之随喜不同,大乘之随喜广通三世十方诸佛及弟子,小乘仅局限于三世佛;大乘随喜法身之功德,小乘仅随喜迹身(谓诸佛久远劫前已成佛,为度化众生而假迹示现也)之功德;大乘之随喜通于漏、无漏(一切世间之事体,尽为有漏法,离烦恼之出世间事体,尽为无漏法也。),小乘之随喜唯限有漏心。

《天台四教仪注汇补》(下简称《汇补》)叙述随喜功德时说:“随喜者,十方一切诸众,二乘有学(修道中仍有四谛科学)无学(阿罗汉证得漏尽,断除烦恼,故无法可学),一切如来与萨,所有功德皆随。“指出应随喜的对象,包括十方世界之佛、菩萨;二乘中之有学为须陀洹、斯陀含、阿那含;无学为阿罗汉;乃至曾在、正在六道轮回的一切有情众生,所有善行功德皆应随喜。

《大论》又:譬如妙香,一卖买,傍人在边,亦得香气;于香无损,二主无(谓买者与卖者)。《止观》(即摩诃止观,下同):能化,受化(在师位而教化他者为能化。为弟子而被他教化者为所化。),及随喜者,三善均等。观众生惑(看到众生因贪瞋痴而烦恼产生迷妄),甚可悲伤。观众生善,应大恭敬。此中随,是(为他人功德而生欣喜之心)。《止观》:《法华》随,《大品》随。人法互举”故曰随喜功德。

随喜功德是普贤十行之一

修行人若无愿行,做布施等功德,只能招感人天福报,不能具有成佛资粮。修普贤菩萨十大愿行,并且不断努力践行,故曰:“恒以所得普贤愿海,令一切众生智身具足。”

《普贤行愿品》之五随喜功德指出,行人应有广阔胸怀,随喜佛菩萨以及诸贤圣之功德,不是一二位,而是穷尽法界,所有虚空法界,三世十方所有佛土,数不清的佛如来、菩萨,他们历尽发心、求道;集聚无量功德,在每一一劫中,舍无数头、目、手足等肉身,不惜身命,而行布施;经无量无数阿僧祇劫之苦行、难行,才证得圆满种种波罗蜜门;成就志求无上正等菩提广大功德。所有佛菩萨诸贤圣之功德,行人都要随喜。

不仅佛菩萨功德要随喜,一切二乘人功德,辟支佛诸贤圣功德亦皆随喜。乃至法界一切众生之所有善行我亦随喜。那怕是其善行功德小至一尘之微,也要随喜。古云:“勿以善小而不为”,随喜之心亦复如是。随喜愿行,是修行之必须,不可忽视。日常自己修五戒十善,赞叹他人修五戒十善,赞叹五戒十善法,赞叹佛法,劝他人修五戒十善,其随喜功德聚,越聚越多。随喜之心,无有穷尽,无有疲厌!随喜功德亦无有穷尽!

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