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忍冬野老的博客

介绍金刚经及陀罗尼

 
 
 

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生死之流与三乘  

2009-11-10 19:57:51|  分类: 佛教 |  标签: |举报 |字号 订阅

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生死之流与三乘

 

无始来,无量众生为无明爱结所系缚,起惑、造业、受苦,久处生死流中,而遭漂沒湮灭,难有出期。须是利根智者具德大士,勤修三学六度,勇猛超越生死爱河。乘智慧舟筏。达涅槃彼岸。

面对生死,有顺逆二流,轮回生死者谓之顺流;趋向涅槃者称之为逆流。《天台摩诃止观》认为顺逆二流各有十心:

一、愚昧凡夫顺流生死,乖背涅槃之道,其顺流十心:

()无明昏暗心,内心为无明所迷惑,妄计人我执,执我执我所故起身见,起身见故起颠倒妄想,颠倒妄想故起贪瞋痴,贪瞋痴故广造诸业,以诸业故流转生死。

()外顺恶友心,内具烦恼,外为恶友所迷所惑,扇动邪法,劝惑“我”心,而失正行之心。

()无随喜心,内外恶缘既具,内灭善心,外灭善事,对他人之善行都无随喜。

()纵恣三业心,任意造作身口意三业罪。

()遍一切处起恶心,所造恶事虽不广,然为恶之心遍布一切处。

()常念恶事心,唯起恶心,增长恶事,昼夜不绝。

()覆藏罪心,掩蔽己过,不欲人知,无悔改心。

()不畏恶道心,谓鲁钝无识,造作恶业,不畏堕入恶道。

()无惭无愧心,造诸恶业,而无惭愧心。(于己不知羞惭,于人不知愧耻。)

()一阐提心,否定一切因果道理。(不信因果,否定三世,不信业报,否定佛说,固执邪见。)

二、慧根智者不逐生死顺流,逆流而上,勇达涅槃彼岸。其逆流十心如下:

()正信因果心,修行之人须先正信因果,深信善恶果报而不生疑惑,以此心破除顺流十心之翻破一阐提之“拨无因果心”。

()自愧克责心,修行之人克责己身,于往昔中因无羞耻心而习诸恶行,者自不作罪;者发露向人。以此心破除“无惭愧心”。

()怖畏恶道心,修行之人自念人命无常,以万行为资粮,以般若为船筏,苦海悠深,年华渐去,死事难免。故应摒弃贪染,苦切忏悔而不惜身命,以此心破除愚昧之“不畏恶道心”。

()发露瑕疵心,修行之人不可隐覆(隐藏遮盖)一切过失,有过失即当发露忏悔,以此心破除“覆过之心”。

()断相续心,修行之人须断绝恶行、恶念,而不复再作,以此心破除“恶念相续心”。

()发菩提心,修行之人须广发普济之心,遍满虚空界,以利益他人,以此心破除遍布之恶心。

()修功补过心,修行之人当策励不休,断诸恶行且奉行众善,以此心破除身、口、意三业造罪之心。

()守护正法心,修行之人当守护正法,增广随喜、方便之心,以此心破除“见善不随喜心”。

()念十方佛心,修行之人当信念十方佛之大福慧,能救拔、导引己身,以此心破除“随顺恶友心”。

()观罪性空心,修行之人当了达(了悟通达事理也)我心本空,罪性无依,以此心破除“无明昏暗心”。

据《優婆塞戒经》说:世间有四种人,凡夫人是顺生死流,其余三种人是:声闻是逆生死流;缘觉人是不逆不顺;菩萨人是到达彼岸今略述之:

一、顺生死流凡夫之人不明四谛十二因缘,以无明故,起惑造业,随业受报,违矫涅槃之道,随顺生死之流,轮回六趣,无有停歇。

二、逆生死流二乘人于生死之流中,逆向而上,以入于觉悟之境界。断三界(欲界、色界、无色界)惑障(诸众生由贪欲嗔恚愚痴等之惑,根性昏钝,而障蔽正道也),背逆生死之流,趣入涅槃之道。声闻者是。

声闻分四果,即须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。声闻练根修行者,调练其根性,使成胜根。自凡夫至阿罗汉,论时间,速者三生,迟者六十劫(古印度谓极久远的时节为劫。一般认为,世界有成、住、坏、空四个时节,由形成至毁灭为一劫,约合人世间之四十三亿二千万年)

三、不顺不逆缘觉者又名独觉,或辟支佛,于佛世听佛说十二因缘之理而悟道者,名为“缘觉”;若生于无佛之世,观诸法生灭因缘而自行悟道者,名为“独觉”。自凡夫至辟支佛,论时间,速者四生,迟者一百劫,其修行重在悟证,悟所到处,便是证所到处,故无明显的位阶可言。

四、到于彼岸菩萨是以智慧上求无上菩提,以悲悯下化具缚众生,修诸波罗蜜行,自利、利他二行圆满,于未来成就佛果之修行者。菩萨厌患生死,远离贪欲;然为化众生故,悲悯不舍众生,不住生死,亦不住涅槃常為眾生,久處生死,心無疲厭。為眾生故,能受生死。於無量苦,亦無疲厭。”菩萨由凡夫到成佛,一共要经过五十二个阶位,简略而言即:十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。十信是由十住中的第一发心住内,分开另立的,若将其缩入发心住内,则只有四十二位。

以上声闻缘觉菩萨合成三乘;声闻是小乘,缘觉是中乘,菩萨是大乘

 

四谛与十二因缘之简略说明:

何谓四谛?

即苦谛、集谛、灭地、道谛。

何谓苦谛?乃是说明人生多苦的真理,人生有三苦,八苦,或曰无量诸苦,苦是现实宇宙人生的真相,是迷(心迷不悟也)之果。

何谓集谛?集是集起的意思,是说明人生的痛苦是怎样来的真理,人生的痛苦是由于凡夫自身的愚痴无明,和贪欲瞋恚等烦恼的挠动,而去造作种种的不善业,结果才会招集种种的痛苦,是迷之因。

何谓灭谛?是说明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的归宿的真理,因涅槃是常住、安乐、寂静的境界,是悟之因。

何谓道谛?是说明人要修道才能证得涅槃的真理,道有多种,主要是指修习八正道(见愚博文《“我”的烦恼》注解),是悟之果。

何谓十二因缘?

一、无明:是对佛教真理的错误认知,宿世来暗钝无智。生起贪瞋痴等烦恼,是为生死之根本。

二、行:依过去世烦恼而作之善恶行业也。

三、识:依过去世之业而受现世受胎之一念也。

四、名色:在胎中,心身渐发育之位也。名者心法,心法不能以体示之,但以名诠之,故谓之名。色者即眼等之身,即五蕴之色身。

五、六入:亦称六处、六根,为六根具足将出胎之位也。此中有五位,即眼、耳、鼻、舌、身。

六、触:二三岁间对于事物未识别苦乐,但欲触物之位也。即出胎与外境接触。

七、受:六七岁以后,逐渐对外境事物接触而识别苦乐感受之位也。

八、爱:十四五岁以后,生种种强盛爱欲之位也。

九、取:成人已后,爱欲愈盛,驰驱诸境,取求所欲之位也。

十、有:依爱取之烦恼,作种种之业,定当来之果之位也。有者业也,业能有当来之果,故名为有。

十一、生:依现在之业,于未来受生之位也。即再受未来五蕴身。

十二、老死:于来世老死之位也。

其中无明与行二者,即惑业之二,属过去世之因,识名色六处触受五者属缘于过去惑业之因而受之现在果,是过(去)、现(在)一重之因果也。又爱取二者为现在之惑,有则为现在之业也,缘于此惑业现在之因而感未来之生与老死之果,是现(在)、未(来)一重之因果也。此为三世两重之因果。依此两重之因果,而知轮回之无极。

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