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忍冬野老的博客

介绍金刚经及陀罗尼

 
 
 

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十大碍行  

2008-08-27 20:30:29|  分类: 佛教 |  标签: |举报 |字号 订阅

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十大碍行

宝王三昧念佛直指第十七

 

【原文】

详夫一心平等,体性无亏。众生虽缠绵于业识之中,靡不有出尘之志。方欲究道,魔境先彰。一事亏心,万善俱失。成小败广,得者还稀。况乎物欲交倾,死生迁变,递相仿,易地皆然。使我如来于三大阿僧祇劫,舍无数头目、髓脑、国城、妻子、身肉、手足;戒忍精进,承事知识。不惜身命,修行道品。所得法门,因兹障碍,退其心故,一旦在我而灭,可不痛伤!我今既为释迦之子,不以力争,坐令法界群有永失慧目,甚于割切身肉也。是故我今依经创立十种大碍之行,名十不求行。人虽不故愿于碍,但于此间或不得已,有一切障碍现前之时,俾我身心先居碍中。而众魔诸恶,障碍之境不能侵我,不能障我。譬如金火同炉,火虽欺金,金必成器。其十种大碍之行今当说:

一念身不求无病。

二处世不求无难。

三究心不求无障。

四立行不求无魔。

五谋事不求易成。

六交情不求益我。

七于人不求顺适。

八施德不求望报。

九见利不求沾分。

十被抑不求申明。

此十种大碍之行,摄一切诸碍。惟上智者堪任,中下之人不敢希冀。若有得闻此十句义,于诸碍中一一皆能照察觉悟,省身体道,持之不失。则能入诸魔界,不为群魔退转其心。循诸色声,不为色声惑乱其志。乃至憎爱利名之境,人我得失之场。我心先居碍中,彼碍岂能为碍?碍若无碍,则于道行尚可直进,何况得于自然无碍之境,道岂不可进哉!譬如高崖之木,虽久旱如焚,尚不改其秀色。何况再泽滂沾,而又加于三春之令,岂不敷荣茂实者乎!又如根缺之人,运用虽艰,而于求食之计,有不胜之巧。若以求得之计,移之于求道,岂在碍不能行道乎!当知此碍,即是一切众生大善知识,亦是一切众生良佑福田。可以了死脱生,可以超凡入圣。于诸世间,所有美味、上服、金刚珠玉、一切众宝,所不能及。是故若非以碍为道,则于非碍,反成为碍。何以故?

身无病则贪欲乃生。

世无难则骄奢必起。

心无障则所学躐等。

行无魔则誓愿不坚。

事易成则志成轻慢。

情益我则亏失道义。

人顺适则内心自矜。

德望报则意有所图。

利沾分则痴心必动。

抑申明则人我未忘。

以是义故,则知十无碍道,能生是过。及成如是一切不吉祥事,为障道因缘。何以故

贪欲生必破戒退道。

骄奢起必欺压一切。

学躐等必未得谓得。

愿不坚必未证谓证。

志轻慢必称我有能。

亏道义必见人之非。

内自矜必执我之是。

意有图必华名欲扬。

痴心动必恶利毁己。

存人我必怨恨滋生。

是十种过从凡妄生,皆名邪见。展转生起,无量恶法,遍虚空界。必令众生堕于地狱,岂可于此不生敬慎!若能体兹碍境:

识病因缘知病性空。病不能恼。

了难境界体难本妄。难亦奚伤?

解障无根。即障自寂。障不为碍。

达魔妄有究魔无根。魔何能娆?

量事从心。成事随业。事不由能。

察情有因。于情难强。情乃依缘。

悟人处世。观人妄为。人但酬报。

明德无性。照德非常。德亦非实。

世利本空。欲利生恼。利莫妄求。

受抑能忍。忍抑为谦。抑何伤我?

是故大圣化人,

以病苦为良药。

以患难为解脱。

以障碍为逍遥。

以群魔为法侣。

以事难为安乐。

以弊交为资粮。

以逆人为园林。

以市德为弃屣。

利为富贵。

以受抑为行门。

如是则居碍反通,求通反碍。于此障碍,皆成妙境。故得之与失自不能知,人奚于中强生取舍?是以如来于障碍中,得菩提道。至若为半偈时,之遇罗剎,作仙人世,之值歌利,瓦石来击,之增上慢比丘。木盂为孕,之大毁谤嬖女。及鸯屈摩罗之辈,提婆达多之徒,皆来作逆。而佛悉与其记,化令成佛。岂不以彼逆而为吾之顺,以彼毁而为吾之成也。何况时薄世恶,人事异常。于学道人岂无障碍?于今若不先居于碍,则障碍至时莫能排遣。使法王大宝,因兹而失,可不惜诸!愚故依经,聊述所知,愿勿嫌弃。倘因闻此义故,障碍现前,反能勇进于道,可谓得斯旨焉。

 

【白话文】

要知道,上自佛界下至地狱界之十界,皆为吾人一心之所作,故其体平等,无有差别。佛与众生体性一样,皆一实体。于佛无多,于众生无亏。贪嗔痴三毒缠绵、染著于凡夫的业识之中,众生没有一个不怀有出脱尘俗,永离烦恼之愿望的。然而刚刚想专心修道,魔障之境,马上就会显现。如果做一件违背良心的事,那么已经做的众多善行,则荡然无存。成功的少,失败的多,真正得到的,寥寥无几。何况为了物质享受的愿望,相互倾轧,消长变化,互相效仿,即便换个位置,也莫不如此。这就使得如来于三大阿僧祇劫,这样无量长的时间里,不惜身命修得的法门;由于这些障碍而退转道心的缘故,在我们这里,将毁于一旦。岂不令人痛心疾首!作为一个佛教徒,如不全力拼争,致使法界所有有情众生,在因果轮回中,永远失去慧目佛眼,其伤痛超过了剜剐、切割身上的肉啊!现在依据经藏确立十种大碍之行,称为“十不求行”。

人们虽然不是存心愿意处于障碍之中,但在这里又迫不得已,诸多障碍出现于眼前,如果我之身心先处于障碍之中,诸多魔境恶相则不能侵犯于我,不能障碍我。就好像纯金置于火炉之中,在高温的冶炼下,必然成为有用之器物。

十不求行如今应当说是:一、时时系念着,此身头目手足皮肉骨髓,皆是因缘假合,毕竟不实。故不求自己身体无病。二、为人处世不求一点困难也没有,总是一帆风顺。三、专心参究学问,不求没有障碍。四、修行不求没有魔障。五、谋划一件事,不求很容易就得到成功。六、朋友交往不求对我有益。七、在与人共事时,不要求事事顺随自己。八、帮助别人,对人有恩德,并不希望他报答。九、与人共事,当遇到有利益时,不谋求沾光。十、当自己遇到被人冤枉,受到屈辱的时候,不急于求得表白辩解。

这十大碍行总摄一切障碍,只有上等智慧的大菩萨,才能堪当此任。有中下等智慧的人,是不敢希求的。如若是懂得了这十句话的意义,能够在诸障碍中,观照明察自心而觉悟,反省自身,躬行大道,保持长久不失;就能够入于魔界,而心不被群魔所退转。身游于声色犬马之中,而不被其蛊惑,挠乱身心。乃至于世间之憎恶、爱恋、货利、求名种种境况,人我之间你争我夺,彼失此得之场所,由于我心早有遭遇障碍之想,那个障碍岂能阻挡的了我。如果障碍阻挡不了我,大道则径直前行,必然通畅无阻。何况已经得到了自然无碍的境界,道业如何会不进步呢!譬如高峻的山崖上生长的树木,虽然久旱如焚,仍然不改其葱茏秀色。何况有雨水的润泽,又遇上三春的节令,哪能够不开花结果呢!又如盲聋喑哑及身体有残缺的人,生活中与正常人相比,虽然艰难得很。但是为了吃饭谋生,他却掌握了非常特殊的技能。假若把他那种谋取生活的心计,用于求道,这些艰难障碍岂能阻挡住前进的道路呢!我们应当晓得所谓障碍就是一切众生的大善知识。也是对一切众生的最好的保护和佑助,从而播种下的福田。可以了脱生死,可以超凡入圣。障碍者,是世间一切佳肴美味、上等华丽服饰、色如紫英的金刚宝石、玲珑剔透的珍珠琼玉等等宝物,所不能及。

所以说,若不是以碍为道,那么不是障碍的,反而成为障碍。这是为什么呢?因为:如果没有疾病,就会滋生贪欲。如果没有艰难困苦,必然会生起骄横轻慢之心。如果参究学问,一点障碍也没有遇到,必然会生起逾越之心,急于求成,盲目冒进。如果修行中没有魔障,自己的誓愿就不能坚定。如果事情很容易就办成功了,一定会产生妄自尊大,滋生骄傲轻慢之心。如果交情只求有益于我,就亏损了道义。如果与人共事,只要别人顺适自己,就会产生有德于人的心态。如果施恩于人,就希望他人报答,那就是图谋占人家便宜。与人共事,如果见到利益就想分沾,必然痴心妄想,蠢蠢欲动。如果被人误解,遭到冤枉时,急于去申明辩解,这就说明还没有忘掉人我二相。

以如是义理的缘故,就明白了十种无碍之道,能生出这些过患,并造成所有不吉祥之事。为什么呢?贪欲生起,必然会毁犯戒律,退转道心。骄横轻慢心一起,就会以势凌人,专断独行。逾越之心一起,结果必然是没有得到的,认为自己已经得到了。誓愿不坚定,精进心必然退缩,一定会认为自己没有证悟到的,已经证到了。志存轻慢,必然认为自己很有才能。亏损了道义,必然总是见到别人的不对的地方。内心妄自尊大,就会觉得自己什么都是正确的。心中想着谋利,必然希望乘机宣扬自己的美名。贪念一起,必然为争夺非法不当之利,而毁掉自己的品德道行。因为有了人我二相,必然会滋生怨恨瞋恚之心。

这十种过患,是从凡愚之妄想而生起的,都称之为邪见。然后邪见又辗转生起无量数的恶法,遍满虚空法界。必然会使得诸多众生堕于地狱中受苦难,因此我们岂可不怀危惧敬慎之心啊!如果我们能够体察这碍境:

认识到疾病是由因缘业力而生起的,其性本空,并没有真实的自体可得,那么我们就不会因为疾病而生烦恼了。我们应当明了困难本身也是因缘和合,虚妄不实的,它哪里对我们会有什么伤害?如果我们认识到障碍并没有根本自性,障碍自然寂绝,不再成为障碍。我们应当明了,魔障是你自己因缘所致,业力所引。说到底,魔障并无根基,怎么会能来扰乱?要知道衡量一件事情的成败,都是由于因缘业力牵引而来的,所谓成功也是业力果报所致,并不是个人有什么大的能力。如果懂得交情也是由因缘而引起的,就可明白交往之情亦是一种果报,是不可强求的。应该领悟到别人对自己是否顺从,不过是因缘果报而已,并不代表你什么都正确。应当悟知“恩德”并没有自性,“德行”也并不是永恒不变的。其实世间的利,本来是空。人们往往为了贪欲利禄而生烦恼,切莫痴心妄想去追求它。受到委屈,被冤枉时,能够宽容忍让,保持谦和心态,那么冤屈怎么会伤害于我呢?

因此佛菩萨教化人们:应当把病痛做为一剂良药,来对治我们的贪欲。应当把患难当做是一种去除骄慢的解脱良方。应当把障碍当作我们稳步前进,扎实参究的伴侣,而自由自在。应当在修行中将诸魔视为道友。应当认识到,办事有了困难,身心才能得到安乐。应当把有害的交往,作为修行道中的资粮。应当把遇到不随己意或反对自己的人时,当成修行的道场。应当把施恩惠于人,用来沽名钓誉,换取好处,这些卑劣想法,像扔草鞋一样地把它扔掉。应当以远离利禄为富贵。应当把受到冤屈,视为自己修行的门径。

如前所说,处于障碍中,反而能通达。希求通达,反而受到阻碍。于是诸多障碍,皆以成为神奇美妙之境界。是得是失尚不得而知,人如何于其中强行取舍!

所以说,释尊经六年苦行,历尽磨难,终于在菩提树下证悟得道。过去世,释尊未成佛时,前往雪山修菩萨行,遇到了食人罗刹,为了“诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐”偈语之后半部,而舍弃了身命。佛于过去世,修忍辱仙人时,被歌利王割截身体,由于无人我众生寿者四相,并不生嗔恨。释尊前世曾为常不轻菩萨,此菩萨见四众皆礼拜赞叹,并说:“我深敬汝等,不敢轻慢,所以者何?汝等皆行菩萨道,当得作佛。”有增上慢比丘等闻言而有生怒者,以瓦、石、木杖等击之。而常不轻菩萨恭敬依然。佛陀于祇园精舍说法时,外道见佛陀声誉日盛,心生嫉妒,乃遣旃遮婆罗门女把木盂系于怀中,伪作妊妇状,诬此为佛种;帝释做法,木盂堕地,此女败露。还有鸯屈摩罗之辈,以人指做花鬘,被杀害者无数,后欲逐释尊而杀,终被降服。而佛之堂弟提婆达多,世世为佛怨怼,陷害于佛。但是释迦牟尼佛对加害于他的人,全都予以授记,教化他们,使之成佛。这岂不是以其逆行倒施,作为我之顺畅通达。以其诟毁败坏,为相反相成呢!何况时风恶薄,世道衰微,人心叵测,对于学道之人,那能没有障碍呢?假若不先居于障碍之中,一但障碍来到的时候,就无法将障碍排除。这就使得释尊所证得的佛法大宝,因此而亡失。岂不令人痛惜!有鉴于此,我所以依经藏综述,赖以叙说所知,希望不要嫌弃啊!倘若由于闻知上述的义理后,障碍出现于目前,反而能够在修行道上勇猛精进,真可以称得起是得其要旨了。

 

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