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忍冬野老的博客

介绍金刚经及陀罗尼

 
 
 

日志

 
 

受持读诵金刚般若波罗蜜多经--简介  

2008-06-10 21:20:33|  分类: 佛教-金刚经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《受持读诵金刚般若波罗蜜经之殊胜功德》简介

 

《金刚般若波罗蜜经》简称《金刚经》,是一部重要的佛教经典,在般若诸经中为最胜,历代先贤大德都精研宏扬此经,用以开示后学;无数发心修学大乘的人,皆勤修持诵,从而悟道入圣。其所以为胜者,是用金刚比喻无坚不摧、无物不克之般若大智慧,破除我人四相,断除一切烦恼妄想,生无所住心,以不取著相行于布施,修五戒、十善,三学、六度,渡过生死之海,到达涅槃彼岸,证得无上菩提。

《金刚经》非常著名,不论教内教外,都有人研究此经,颇受尊敬和景慕;历来许多受持读诵者,得到感应,灵验事迹,层出不穷。受持读诵《金刚经》功德非常之大,其功德超过以财布施、以身命布施,甚至超过供养诸佛之功德;世尊在经中反复强调说明:“若有人能受持读诵,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。”

持诵《金刚经》之功德能灭罪消灾,为世人所钦羡;世尊在经中说:“善男子、善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业,则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。”受持读诵《金刚经》之功德,大到令人不可思议之程度,佛未敢全部说出,故佛又说:“若善男子、善女人,受持读诵此经,所得功德,,我若具说者,或有人闻,心则狂乱,狐疑不信;须菩提,当知是经义不可思议,果报亦不可思议。”佛语引人入胜,故发心大乘者,则深信不疑。

《金刚经》虽有殊胜之功德,但初学者却颇感不易,因为梵文《金刚经》是用古汉语译出的,不分段落和句读,再遇到某些难懂字句,则不能流畅读诵;历代高僧、大德虽多有注疏,但多用古文,且为有一定根基的勤修者,或为佛学有一定造诣的参究者所撰述;初学者虽发心读经,难解其义,心地法门无法得以证入;故疏解字句,作为助缘,实属必要;但上乘妙法,本不可说,如著意辞句,必落窠臼,远离佛意;故注释经文,做不可说之赘说,只得勉为其难了。

 

一、              经文的读诵:

《金刚般若波罗蜜经》有六种版本,历来公认以姚秦·鸠摩罗什译本为最胜。鸠摩罗什译本主要分为唐时的古本以及明清以后的流通本两类。江味农居士经过深入考证认为:“金刚般若波罗蜜经。自唐以来,受持遍寰宇。书写刊印者既多。文字伪夺,亦因之而日繁……疑愈甚。及睹唐人柳诚悬写经,则与诸古疏义合。然后始知今本之伪误甚多也。……乃深慨夫沿讹袭谬,由来盖远。今幸获古人真迹,及古注疏。千余年淆误,因得证明。”江味农居士还感慨地指出:后来有人依照燉煌古本印经,竟有许多人责备其擅改经文,这是因为一些人已经习惯把“非”当成“是”。经过研究我们认为唐时古本更贴近鸠摩罗什原译,而明清以后流通本添加字句较多,有违译本原义,故依江味农居士考证,以燉煌石室所藏经本及与行世诸本进行校堪后所确立的唐古本,为本书选定经文。

为使初学者能流畅地将经文读下来,还要按现在的行文规范分段落,点句读,注标点,然后将难读的字注音;此间应当指出,作为注释者,应尽量按原译文定其正确发音,以示恭敬、严肃。由于我们是按当前统一的普通话发音为准,来标定经文的,随着时代的变迁,一些字音若以今普通话为准,可能就会与译经的时代的官方语言发音有所不同,至于各地方言读音自古以来,差别很大,如强求一致,必然给一些读诵者带来很多困难;又有经中一些梵文的音译,注疏诸本以及时下的读经磁带,发音各异,使得读者无所适从,我们的注音原则是以汉字音译更加接近梵字原音为准。虽然我们在音义方面做了一些工作,但是仍然认为读诵经文很难统一起来。初学者只要虔心持诵,纵然有些字音读不准,并无大碍;读时要印心,无求无取,念念不住;不要执心追求字音、词义。

 

二、      经文的疏解:

凡发心学经者,总是有其因缘和一定根基的,正如经中所说:“如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实,当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根,以于无量千万佛所,种诸善根;”又说:“如来为发大乘者说,为发最上乘者说;”能发心学经者,决非劣小根器之所能为。众所周知,昔日六祖慧能在听人读《金刚经》中“应无所住而生其心”之时,豁然开悟,因此传为佳话。但毕竟学人由于根基不同,持经结果差异很大。如有人虔心持诵此经,信心清净,从而证得无生法忍,即是上上根器之人,又何必穷辞尽义呢?如遇有劣根器者,“闻是章句,心则狂乱,狐疑不信”如何能读下去,更如何谈得上修持!我们认为一般发心学习和读诵《金刚经》的人,一时未能入门,看看疏解亦属必要;但注疏者往往是为当机说教,水平也各有差异,说法很难统一。何况注疏不过是一种工具,只能帮助理解经文,而真正悟入,全凭学人渐读、渐悟、渐证。世尊说:“法尚应舍,何况非法!” 佛经、佛法尚不能执著,何况注疏! 所以初学者首先应熟读经文,渐渐对经文中某些词句发生疑问时,再参照注释自解自悟;如在读经时忽有醒悟,又何必非要观看注释!如有的初学者看不懂注释也没有关系,只要能坚持读诵经文,时间久了必然获得大裨益。

 

三、《金刚经》的应验事迹:

历来受持读诵《金刚经》者,应验事迹数不胜数。其中《太平广记》中的记载,颇引人注目,  应验事迹所涉及的人物,上至皇帝、达官显要、将帅官吏、贵族富翁,下至普通百姓、穷苦民众、佣工、奴隶、兵卒、罪犯;不同年龄、性别、民族、性格等无所不有;发生事迹则有因持经死而复生者、有灭罪延寿者、有于危难时得金刚救护者、有因罪业深重忏悔自新者,不能一一尽述。初学者信心不坚,如细读应验事迹,则可助人发心持诵,深入解经,悟入法门。

愿意学习《金刚经》的朋友们,通过我们的介绍希望对您能起到学经的初阶作用,只要今后不断持诵,深入悟解,精进不懈,不住于相,广修善行,定获殊胜功德。

 

四、金刚经中主要字句的注释

金刚:梵语vajra 跋折罗,汉译金刚。是说金中之精,具有坚固、明净、锐利三重属性;是以金刚比喻一种武器象金刚钻石一样无坚不摧,铁石也不能伤之意。

般若:梵语Prajn~a^n上有~,a上有ˉ),汉译般若(读如播惹),意译为无上、无比、无等(没有能与其相等者)之大智慧。般若为六波罗蜜之一。为众生本具之觉性,亦即实相般若;由于众生久为无明所障,故应以佛知见观照自证,是为观照般若;般若必须言语道断,心行处灭乃能自证,然而众生暗昧无明久矣,佛不得已乃借语言文字之方便,为众生开障,使其悟入,是为文字般若。般若是诸佛之母,是一切法之纲要。

波罗蜜:梵语Pa^ramita^(两个a上均有ˉ),汉译波罗蜜。意译为到达彼岸,指度过生死海,而到达涅槃彼岸的方法或途径。为大乘修持的主要内容。

    经:为梵语Su^trau上有ˉ),汉译修多罗。意译本指绳线之类,用以贯穿;上契诸佛之理,下契众生之机,贯穿法相,摄持所化,如经之于纬,是名为经。 

六度:亦称六波罗蜜,即到达涅槃彼岸的六种方法或途径。

1.施度(檀波罗蜜或檀那波罗蜜):有财施、法施和无畏施三种。是说菩萨修布施,能对治悭吝、贪爱、烦恼,给与众生以利乐。

2.戒度(尸波罗蜜或尸罗波罗蜜):包括出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法,是说菩萨修一切戒法和善法,能断身口意一切恶业。

3.忍度(羼提波罗蜜):是说菩萨由修忍度,能忍受一切有情打骂羞辱及外界一切寒热饥渴等情境。《瑜伽师地论》卷五十七谓忍辱有三种行相,即不忿怒、不报怨、不怀恶。能断除瞋恚烦恼。

4.精进度(毗梨耶波罗蜜):是说菩萨精励身心,精修一切大行,能对治懈怠,成就一切善法。

5.禅度(禅度波罗蜜或禅那波罗蜜):止观双运名禅,亦名静虑、三昧、三摩地、定。是说思维真理,定止散乱,心一境性,调伏眼耳等诸根,会趣寂静妙境。有四禅、八定及一切三昧等。

6.慧度(般若波罗蜜):是说通达诸法体性本空之智。及断除烦恼证得真性之慧,能对治愚痴、暗昧无知(无明)。

阿耨多罗三藐三菩提:梵语nuttara-samyak-sam!bodhim下有﹒)意译为“无上正等正觉”,即能觉知佛教真理,并且达到无所不知的一种智慧;一般认为,只有佛才具有这种智慧。

应云何住:住是指事物形成后的相对稳定,是说心中对事物之相有所停留安稳,此心不乱,无妄想和烦恼;应云何住就是初发菩提心的修行者,应如何把心安稳地停留在清净之处,身口意三业远离邪见恶行,心住正知正见的至善境界上;此心不忘失,不退堕,也就是说应当使心住于阿耨多罗三藐三菩提,而契于佛法。

云何降伏其心:指如何使迷惘、烦恼、执著、虚妄、散乱之心,以金刚般若大智慧扫荡降伏之。

应如是降服其心:此处佛不说安住只言降服,这是因为众生因累劫习气太深、太重,不住于法相即住于非法相,一住相便起妄心,而不得降服,故古人云:“狂心不歇,歇即菩提。”

我人众生寿者四相:生命现象依缘而起,并无自性可得,而凡夫误以为皆有恒常不变的生命主体,因而产生四种妄执,谓之四相。(1)我相︰指自我观念。亦即认为有‘实体的自我’的妄想。(2)人相︰此中之‘人’,即指生命个体,或人格主体,旧译为补特伽罗。故‘人相’即指执著「有轮回六道之生命主体’的妄想。(3)众生相︰此中之‘众生’,指由五蕴积集的生命体。对这种五蕴积集而成的生命现象执着为实体,这种妄想谓之众生相。(4)寿者相︰此中之‘寿者’此词即通常所谓的‘灵魂’,旧译为‘命者’。故寿者相,实际上是认为有永恒不变的灵魂的妄想。

无所住:这里的住是留连、停滞的意思;无所住就是念念不停留不被系缚,心不系于法,物来则应,过去不留。故古德云:“风来疏竹,风过而竹不留声;雁度寒潭,雁去而潭不留影。”

凡所有相,皆是虚妄:三界之中,一切境界、相状,都是有生灭的,都无自性,都不是事物的本质,故称虚妄,虚者无实也,妄者不真也。至于身体的形状和相貌,《圆觉经》中说:“妄认四大为身相”;当然也包括佛的三十二相和八十种好,因为除法身无相、无不相、无生灭外,佛的应身和化身都是有相、有生灭的。相(读如象)。 

若见诸相非相,则见如来:凡所有相,不論好壞,無分聖凡,總是虛妄。如來是智慧身,你需用般若智慧來觀一切相,知其并非是真實,那你就不被情欲所蔽,就是這個無心心處,可以見到你自己的無相法性身如來了。

布施:梵语Da^na(前a上有ˉ),檀那之意译,是说以福德施舍于他人之义;以财物施舍布施为财施,以说法度人为法施,令人于魔难灾厄之前,生大勇心,为无畏施等等。布施为六波罗蜜之一,又统摄六波罗蜜,弥勒菩萨《金刚经颂偈》曰:“檀义摄于六”即指:持戒是内施舍贪、瞋;忍辱是内施舍瞋恚;精进是内施舍懈怠;禅定是内施舍散乱、昏沉;般若是内施舍愚痴、执著等。

福德性:福德是指过去世及现在世所行之一切善行,及由于一切善行所得之福利。而修行般若波罗蜜多,所得圆满福德,是无相福德,是超凡脱俗的大福报,而一般布施所得福报无自性,无法与之比拟的。故称之为福德性。

功德:梵语gun!an下有﹒)。音译作惧曩、求那。修功有所得曰功德,意指功能福德。也就是说行善所获之果报。一般指依佛法修持如念佛、供养、布施、诵经等善行,以得到福德智慧等报应;俗称行善布施等为“做功德”。《坛经》中说:“不可将福便为功德,功德在法身中,不在修福”又说:“见性是功,平等是德;念念不滞,常见本性,真实妙用,名为功德。”所谓真功德,乃净智妙圆、体自空寂,不求于世。

持戒修福者:持戒是坚守戒律;戒是佛教防禁身、口、意三方面(身指举手动足身体各部位的活动;口指发声说话等;意指包括思维、想象、考虑、决断等),过失之行为规范;如在家居士修五戒,即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒;比丘持二百五十戒,比丘尼持三百四十八戒等;修福是以财、法等布施来积累福德。

福德有实、福德无故:福德有实是有相布施所得的福报,诸如富贵、荣誉、享受等福德虽然很大,但只不过是过眼云烟,并非实在的东西。而无相布施,即如来说的“福德无故”,这个福德大得很,是离相福德;它证得了空性及自性的清净无为,获得大智慧成就才是真的福报。

不可说:无上菩提之法,只能以般若之智证得,非口可言说;况凡是说出来的,已不是原来的样子,故古德说:“说似一物即不中(符合)”;佛法也如是,所以对法不能执著。所以说黄叶止啼乃度众生之方便,指月之譬应离名相之执著。

非法、非非法:非法指没有一个固定的法;非非法指也不是没有固定的法;两头都不著,亦不取中间,[]黄檗希运禅师说:“法本不有,莫作无见,法本不无,莫作有见”说无即成断灭,说有即成邪见;非法者不可取法也,非非法者亦不可离法也,此即无著之妙理。

心:梵语质多的意译,其义为集起;即说各种心识功能的合集,通常作心理、精神现象的总称。对人来说有自性本具的清净心(或称真如心),也有被污染的妄心。这里佛说的非心,是指众生的妄心。由于众生有人我、法我二执,有分别心,也就是说执著我人众生寿者四相,所以说它不是本来具有的清净心,而称之为非心。清净心是人本来具有的,不生不灭的真如心。而妄心此消彼长生灭不已。人的心念于三际(过去、现在、未来)中迁流不息,何能暂歇?过去的已不再有;现在的刹那间又成过去;未来的尚没来到。三者念念相续,当下即空,了不可得。

微尘众:把世界分解开来,都变成极细小的微尘粒,以现代的语言来解释,即把这个物理世界都分解成分子、原子、电子、核子,甚至更小的单位,这些众多的微尘,就称之为“微尘众”,整个世界的各种物质,也就看不见了,变成虚空。

一合相:把世界的微尘组合起来,就变成各种各样的物质,在自然界如山川湖海,各种动物、植物,也包括人类,以及人类创造的各种物质,从而相互组成了这个世界,所以说世界是众多微尘的一合相。

三十二相观如来:三十二相见前十三段中注释。观,泛指一切思维观察活动;观,又指用心来仔细看。这里佛问:可不可以用思维仔细观察到的佛的形象,如庄严的佛像、音声、香气等等,就算见到如来了吗?回答是否定的。

若以色见我,以音声求我:这句话的意思是,假如认为有人见到佛的三十二相、八十种好的色身、六十四梵音这些具足相状。就认为是见到佛了,见到如来了;那就著相了,不是真的见到如来。

断灭:如果认为人死如灯灭,没有三世因果、六道轮回,则为断灭。断灭相偏执于空,属于邪见。此处佛说,虽不应偏执取具足诸相,然非否定见佛具足诸相,不取相亦不离相,若偏执于有,自失本体,若复著空,顿成断灭,亦为佛所不许。

如来:如来即是法身,法身常住不动,无所谓来去;又法身遍一切处,无需乎来去。如见其有来有去,有坐有卧者,乃是如来应、化身之显现。谓如来者向下利他也,谓如去者向上功成也,以此二名显佛之无住涅槃。《成实论》中说:“如来者乘如实道来成正觉,故曰如来”,又《秘藏记本》中说:“如去谓自凡位修行成正觉也,乘如而往故曰如去;如来谓成佛以后,悲愿力故垂化也,乘如而来,故曰如来。”

如如不动:谓万事万物真实平等无二,《金刚经》中佛教导:为人说法不执法相,亦不废法相,善护念,无所住,即为如如不动。

如梦幻泡影、如露亦如电:或称之为六如,睡眠后梦醒事空,幻化中景奇人迷,朝露遇日出而灭,光电乘疾闪忽逝,水上沤泡此生彼灭,烛旁浮影光去境空。 ‘梦幻泡影’与‘露电’,皆用以譬喻世间万法之虚妄不实、生灭无常。佛在此偈中,告戒我们“应作如是观”即要经常以般若妙智观想,一切有为法皆虚幻不实,世間之事,諸行無常,有生還有滅,不要贪爱执著。惟我如如不動之性,湛若太虛,虽历萬劫而依然常存。

 

                                                                                                                   

 

注:文中梵字须安装 Diacritic软件,才能正常显示。

 

 

 


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